厚重卫辉研究之香泉寺：三副古楹联赏析

北★方

  卫辉香泉寺现存有三副古楹联，语隽意深，令人触景生情，玩味不已。

（一）南天门石坊

                                （横批）淑海香天

                                （上联）西天既许分东土   （下联）南海当移往北方

    南天门又名淑海香天石坊，建于明朝崇祯九年（1636年），枕崖而立，面阔一间，高4米，斗拱式单脊挑檐顶，雕有脊兽。横额阴阳两面均镌刻楷书“淑海香天”四字，其下横梁上凸雕人物、动物、花卉图案，坊柱刻楷书楹联“西天既许分东土，南海当移住北方”。为淇县人、福建道御史孙徵兰所书。抱柱上雕刻“成仙长寿图”、“雉鸡牡丹图”、“丹凤朝阳图”、“万事吉祥图”，线条流畅，刀工细腻。过门登36级台阶即达香泉东寺。

    其中，“淑”在这里用的是本义，即“水清澈”的意思。《说文》：“淑，清湛也。”古语中有“淑淑”(清净)；“淑清”(明朗，纯净)；“淑然”(清纯的样子)等。佛语中多用“清海”、“静海”等词。

    上联写佛法东渐，东土佛光普照，香泉寺自有佛家灵气。下联写南海观音以香泉寺为道场普度众生。上下联用“既”、“当”虚词承转，构成因果，用语自豪，大气无边。

（二）睡仙（卧佛）像

                                  （上联）岭凤湾龙佛遣传经神弟子

                                  （下联）崖云泉雨天留救世善菩提

    连绵的山岭如凤凰飞翔，曲折的山涧如蛟龙盘旋；山崖云雾缭绕，香泉飞瀑如雨。这就是联语中所描绘的香泉寺美景。而“神弟子”、“善菩提”自然是指壁上的卧佛了。“神”写其修养之高，“善”写其佛心之广。佛遣之、天留之，写其出身，也写出善男信女对其的顶礼膜拜。

    传统意义上的佛给人以法力无边、怜悯众生、宝象端庄、神圣凛然之感，令人肃然起敬。同时，佛家又宣扬“心中有佛”、“佛结有缘”等理论，使得高妙无边的佛学融入了世俗生活之中。这样，卧佛的形象就成为佛家石刻中的常见题材。人们借助其无拘无束、笑口常开来表达其慈悲为怀，富有亲切感。也有的研究者认为卧佛的题材取自释迦牟尼涅槃时睡卧讲经之形。

    “菩提”是梵语，指的是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

（三）麻姑像

                                  （上联）山是驼峰那待仍开幻想

                                  （下联）泉为甘露何须更问余香

    “山是驼峰”既写山之外形，又写山之本质。山具有佛家灵气，游人至此，为山所感，幻想顿开，烦欲尽除。骆驼是佛经中常用之形象，常用来比喻心性难以调伏，用来代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。

    “泉为甘露”抓住了眼前景物的特征。佛家讲究甘露一滴，洗我尘埃。眼前的泉水已然为甘露，自然可以为信众洗去灵魂的污垢。那么，再以“香”赞誉之就显得欲根难净、多此一举了。

    山水具佛家气象，信众沐浴其中，不为世俗所羁，灵魂洁净飞升。

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北★方

  卫辉香泉寺现存有三副古楹联，语隽意深，令人触景生情，玩味不已。

（一）南天门石坊
                                （横批）淑海香天
                                （上联）西天既许分东土   （下联）南海当移往北方
    南天门又名淑海香天石坊，建于明朝崇祯九年（1636年），枕崖而立，面阔一间，高4米，斗拱式单脊挑檐顶，雕有脊兽。横额阴阳两面均镌刻楷书“淑海香天”四字，其下横梁上凸雕人物、动物、花卉图案，坊柱刻楷书楹联“西天既许分东土，南海当移住北方”。为淇县人、福建道御史孙徵兰所书。抱柱上雕刻“成仙长寿图”、“雉鸡牡丹图”、“丹凤朝阳图”、“万事吉祥图”，线条流畅，刀工细腻。过门登36级台阶即达香泉东寺。
    其中，“淑”在这里用的是本义，即“水清澈”的意思。《说文》：“淑，清湛也。”古语中有“淑淑”(清净)；“淑清”(明朗，纯净)；“淑然”(清纯的样子)等。佛语中多用“清海”、“静海”等词。
    上联写佛法东渐，东土佛光普照，香泉寺自有佛家灵气。下联写南海观音以香泉寺为道场普度众生。上下联用“既”、“当”虚词承转，构成因果，用语自豪，大气无边。


（二）睡仙（卧佛）像
                                  （上联）岭凤湾龙佛遣传经神弟子
                                  （下联）崖云泉雨天留救世善菩提
    连绵的山岭如凤凰飞翔，曲折的山涧如蛟龙盘旋；山崖云雾缭绕，香泉飞瀑如雨。这就是联语中所描绘的香泉寺美景。而“神弟子”、“善菩提”自然是指壁上的卧佛了。“神”写其修养之高，“善”写其佛心之广。佛遣之、天留之，写其出身，也写出善男信女对其的顶礼膜拜。
    传统意义上的佛给人以法力无边、怜悯众生、宝象端庄、神圣凛然之感，令人肃然起敬。同时，佛家又宣扬“心中有佛”、“佛结有缘”等理论，使得高妙无边的佛学融入了世俗生活之中。这样，卧佛的形象就成为佛家石刻中的常见题材。人们借助其无拘无束、笑口常开来表达其慈悲为怀，富有亲切感。也有的研究者认为卧佛的题材取自释迦牟尼涅槃时睡卧讲经之形。
    “菩提”是梵语，指的是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

（三）麻姑像
                                  （上联）山是驼峰那待仍开幻想
                                  （下联）泉为甘露何须更问余香
    “山是驼峰”既写山之外形，又写山之本质。山具有佛家灵气，游人至此，为山所感，幻想顿开，烦欲尽除。骆驼是佛经中常用之形象，常用来比喻心性难以调伏，用来代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。
    “泉为甘露”抓住了眼前景物的特征。佛家讲究甘露一滴，洗我尘埃。眼前的泉水已然为甘露，自然可以为信众洗去灵魂的污垢。那么，再以“香”赞誉之就显得欲根难净、多此一举了。
    山水具佛家气象，信众沐浴其中，不为世俗所羁，灵魂洁净飞升。

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