“修武”蓄积“革命”能量

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引子

　　修武县是一个为上天钟爱的地方。

　　该县北部太行雄峙，南部平原坦荡。其山则绝壁林立，峰奇谷秀，瀑飞泉流；其平原则土地肥沃，河流纵横，物产丰富。

　　有巍巍太行庇护，南下的寒流“稍杀”，北上的暖风留下更多的降雨，使修武一带自然条件优越，适合人类繁衍生息。古代修武称为“宁邑”，繁体“寧”字，有房子，有盛放粮食

　　的器皿，于是，人有了一颗安宁的“心”。

　　宁邑更名为修武，大约是在商周之际，从那时起，3000年来，修武的辖区多有变更，县城也曾数易其址，但地名却延续至今。好好的宁邑，为何更名为修武？至今修武简称仍为“宁”，县城里建有漂亮的宁城公园，可见当地人对“宁”有着深深的情结，但却仍毫不含糊地承继了修武之名，这又是为何？

　　追问之下，我们找到了答案。原来，历史上曾有一次重大的历史事件，在这片土地上打下了难以磨灭的烙印，使这片土地上的人们乐于以“修武”为名。

　　那是一场“革命”，中文“革命”一词，便就此与“修武”紧紧相连。

　　“武者，止戈也。”修武县文化学者杨天亮阐释道：“‘修武’的目的，也是‘宁’。

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寻访武王“革命”遗迹

　　修武县城东南数里，两个村庄比邻而居，北边的叫大文案村，南边的叫小文案村。大文案村头，一户人家的门口竖着块褐色石碑，上面刻着“姜太公在此，诸神退位”。我们上前询问，村民李先生说，这话过去很流行，但在文案村却意义不同，因为姜子牙真的到过这里。

　　陪同采访的杨天亮先生告诉我们，在修武本地传说中，大小文案村曾是武王伐纣时的驻地，当时他将周文王的神位和香案带在军中，“文案村”之名即由此而来。不但这个村庄，今焦作境内待王、恩村、卜昌、大封等地名，以及“修武”这个名字，都因武王伐纣而来。用这么多地名去印证同一个历史事件，这在全国范围都极为罕见。

　　武王伐纣，是中国历史上影响深远的事件，不仅带来制度和文化的巨大变化，而且周王朝分封的众多诸侯国，后来也成为姓氏的主要来源。由于《封神演义》，这个事件在民间更是有着强大而深远的影响。

　　武王伐纣的起因，《史记》中有详细的记载，纣王听信妲己，残暴无道，做酒池肉林，“使男女倮（裸）相逐其间，为长夜之饮”，又发明炮烙之刑残害百姓和忠臣，以致天怨人怒。

　　这场战争的过程，司马迁也写得颇为详细：“（周武王）遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。”“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓……誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。”

　　尽管如此，这一事件还是给后人留下了很多未解之谜。汉代之后，仅武王伐纣的时间，就产生了40多种说法。据焦作师专教授程峰介绍，为了解开这一谜团，上海交通大学江晓原教授应用最先进的星历表和计算软件，对古籍中与武王伐纣有关的10余项天象记载，进行了全面的考察和甄别，然后进行严密的天文学计算和筛选，最终得出了天文学上唯一的最优解：公元前1045年12月4日，武王的军队从陕西出发；公元前1044年1月3日，武王率军渡过孟津；公元前1044年1月9日，牧野之战爆发。

　　当时黄河在郑州邙山折向东北，修武恰处于太行山与黄河之间，是武王攻击朝歌的必经之地。走到今修武一带，一些偶然事件令武王惴惴不安：“盾折为三，天雨三日不休”，这些征兆，让武王陷入莫名的忧惧。

　　武王的确无法安心，大战将临，胜负未卜，多年的“姬周梦”能否实现在此一举。殷商王朝已延续五百多年，一向强大无比，虽然已筹划多年，但周人的力量似乎仍有所不逮。

　　惴惴不安的武王找来姜子牙，问道：“难道天意纣王尚未可伐乎？”关键时刻，姜子牙成为全军的定海神针：“不然，折者为三，军当三分也；天雨三日不休，欲洒兵也。”于是，周军“修武勒兵”于宁，更宁曰修武。

　　长途跋涉而来的周军，在修武停下脚步，进行最后的装备和体能准备，为大战蓄积能量。

　　修武距离朝歌，不过一两天路程，周军走出修武，以高昂的士气迎来牧野大战。在传世的《尚书·周书·牧誓》中，周武王对他的军队反复强调一句话：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”

　　这是要求他的将士们，要用整齐的步伐制造强大的声势，以威临前敌。今天的“步伐”一词，即始于此。

　　面对周军的赫赫声威，纣王仓促拼凑的奴隶军队迅速崩溃，“阵前倒戈”，武王趁势挥军追击，攻破朝歌，纣王逃回华丽的鹿台，穿上他最好的衣服，投火而死。

　　商冢乃“封神台”原型？

　　在纣王自焚后第二天，武王举行了一个隆重的祭祀。曾经作为殷商的臣下，他必须给自己攻灭纣王一个充分的理由，那就是以臣伐君，乃“受命于天。”

　　隆重的祭祀仪式上，“尹佚筴祝曰：‘殷之末孙季纣，殄废先王名德，污蔑神祀不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。’于是武王再拜稽首曰：‘膺更大命，革殷，受天明命。’武王又再拜稽首，乃出。”受天之命，革殷，这套说辞，被认为是汉语“革命”一词的源头。

　　除了建树自己的权威，武王还有很多事要做：安抚殷商百姓，奖赏有功将士，祭埋阵亡人员。阵亡将士的安葬工作，《史记》语焉不详：“命宗祝享祠于军中。乃罢兵西归。”《修武县志》上有种说法，这些阵亡将士，被安葬在今修武县城宁城公园北边的商冢，“武王伐商，其子孙有来归死者，葬于此”。

　　商冢是一个超级大冢。一般墓冢多为圆形，而这个却很不相同，平面呈长方形。据杨天亮先生介绍，这个冢过去东西长300米，南北宽220米，高10余米，冢南有享祠和拜台。过去上面常年荆棘丛生，老树枯藤，遮天蔽日。

　　这个冢修武人称为商冢或牛王冢，老人传说，《封神演义》中黄飞虎的坐骑——五色神牛，死后便葬于此。

　　如今，这个冢的西部已夷为平地，建有革命烈士纪念碑。尽管如此，商冢仍很巨大，上面建有周武王和姜子牙并肩而立的塑像。

　　杨天亮自幼生长在修武，小时候常和小伙伴在商冢上挖野菜、捉迷藏，后来他长期从事修武历史文化研究，对这个冢更多了些好奇。他翻阅《史记》和地方文献资料，实地寻访考察，力图解开其神秘面纱。经数年潜心研究，他撰写《开国家公祭之先河的第一座国家公墓——修武县商冢》一文，论证此处当为牧野大战后，周武王和姜子牙安葬阵亡将士的所在。

　　杨天亮认为，《封神演义》中姜子牙封神台，或许就有这座阵亡将士公墓的影子。

　　说文解字

　　“修”字，形声字，从彡攸声。该字最早见于《说文解字》所收录的小篆字形中，不过相当多的学者认为，其初文本作“攸”，早在商周时代的甲骨金文中就已经出现了，字形像人持物洗刷身上尘土污垢之形，是一个会意字。“修”字有修饰、整治、修理、修建、修行、编写诸义项。《楚辞·九歌·湘君》：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”《尚书·禹贡》：“四海会同，六府孔修。”韩愈《新修滕王阁记》：“此屋不修且坏。”诸句中用作修饰、整治、修理义。“修”字还可以用来指称姓，如《旧唐书·西戎传》中有“修鲜”。甲骨文中有“攸侯”、“在攸田武”（在攸地名字叫做“武”的畋猎之官）的称谓，“攸”在此用作方国名或地名。

　　“武”字，会意字，从止从戈，从止表示行进，从戈表示武器。该字字形古今变化不大，只是到了隶楷阶段，上部所从戈形有所讹变。“武”字可指征伐，也可指与军事、战争有关的其他事情。《尚书·武成》中的“偃武修文”，是指停息战争、从事文教。由这些义项引申，武还可指勇武义，如《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”

　　解说专家：

　　齐航福河南省社会科学院副研究员、文学博士、古文字学专家

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