共国遗风

北★方

转自163 三笑客的博客 作者秋桐

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北★方

共国遗风  

2014-04-22 11:07:15|  分类： 默认分类 |举报|字号 订阅
        我的家乡在新乡，百泉是我的家乡的邻居，她在辉县的百泉，我先前去过几回，有时和同学，有时和老师，有时和爱人还有孩子，有时单独去想一回，百泉是一个好地方。百泉所在地古时属于共国，此地原来有共城，小时候略有所闻，今天读了此文，心中顿生涟漪，一种思乡之情油然而生，谨转此文以慰心迹。

        在太行山的东南麓有一座古老的城市，远在我国有纪年的那一年，它叫共国，共国的国君叫共伯和。这一年周厉王昏庸无道，国人起义，将他赶往了山西的彘，于是诸侯推举共伯和代理周朝的国事，并在这一年开始纪年，就叫共和元年，也就是公元前841年。

　　时间进行到现在，已有近3000年历史的古共国，其文化特征是什么？文明又是什么呢？

　　1

　　共国坐落在太行山的脚下，卫河的源头。从商周一直到中华人民共和国成立之前，一直处于偏僻的角落。但在商周、战国、魏晋、宋元、明清诸朝，却与京都若即若离。

　　共伯和执政周朝14年，太子静已长大成人，共伯和让位于静，立为周宣王，并谢绝当太上皇的待遇，重新返回共国，继承其父卫僖侯的爵位。他依周王室“天子之城方九里”的规制，整修了西周时期除镐京之外全国最大的共国城垣。共伯和性情温和，为人忠厚，德行甚高，共国治理得家国殷富，政通人和。他“尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”，活了90多岁才去世。

　　共山就是苏门山，山下有一泉水，从山底涌出，泉眼无数，号称百泉；汩汩喷涌，泛起串串气泡，如累累珍珠，扶摇而上，又名珍珠泉。百泉是卫河的主要源头，又叫卫源。周武王伐纣，曾夜宿百泉，所以周朝建立，百泉得以开掘。《诗经》唱道：“左有泉源，右有淇水。”《集传》注曰：“泉源即百泉。”

　　这么秀美的地方，加上地处偏僻，就成了一些王侯避难流落之所。公元前728年，郑伯克段于鄢，段奔于共，后人称其为共叔段。公元前259年，秦国发兵攻打赵国，赵向齐王建求救，齐王不理。公元前221年，秦国灭掉赵、魏、韩、燕、楚5国，举兵几十万攻打齐国，齐王建只好投降。秦念他顺服，免去死罪，将他一家流放到共地。齐国的人民伤心地唱道：“松树呀，柏树呀，谁见过君王受饥寒呀？松树呀，柏树呀，害君王往共地的是客卿呀！”

　　东汉末年，天下大乱，汉献帝刘协封曹操为丞相，曹操献3位女儿给刘协作贵人，刘协封其中一位名叫节的为皇后。公元220年，曹操去世，曹丕继位，逼刘协退位，自称天子，封刘协为山阳公，筑都城于山阳涿鹿城，即共国西部的邓城，又因其城在清水之阳，又名清阳城。曹丕念其妹为刘协夫人，对刘协仍待遇优厚，食邑一万户，地位在诸侯之上，仍以天子身份驾驭车服冠盖，以汉朝制度，祭祀天地、宗庙，死后谥号为孝献皇帝，以汉天子礼仪殡葬。

　　等到魏国的第4任皇帝曹芳可没有这么好的待遇了。十几岁的曹芳即帝位后，大将军曹爽、司马懿辅政。司马懿为了篡权，加罪除掉曹爽等曹家诸将军，又株连尚书丁谥、邓 、何宴等人，并灭门三族。朝廷上下，一片恐怖。司马懿死后，司马师升为大将军，阴谋废帝，欺瞒36位大臣联名上奏，太后无奈，只好顺从。曹芳被封为齐王，建别宫于河内重门，曹芳与太后哭别，群臣送行者数十人，无不洒泪而别。

　　曹芳从洛阳到重门，必定经过涿鹿城，目睹刘协当年被贬之地，不知作何感想。曹芳的待遇远不及刘协，宫殿窄小，生活大不如前，心里痛恨司马师，又苦于没有能力，怎不精神痛苦，情绪郁闷？遂得了忧郁症，不长时间就死掉了。

　　重门城在共国境内，当时是按属国规制建造，东西宽600米，南北长500米，宫殿建筑简小。等到曹芳去世，妻妾宫女离散，宫殿倒塌，城垣被暴雨洪水冲垮，夷为平地，只剩下一堆瓦砾了。

　　想不到，这小小的一个共国，竟然装载了汉、魏两个朝代的全部羞辱。在接下来的日子里，魏晋风骨也在这里尽情恣意地上演。

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        我的家乡在新乡，百泉是我的家乡的邻居，她在辉县的百泉，我先前去过几回，有时和同学，有时和老师，有时和爱人还有孩子，有时单独去想一回，百泉是一个好地方。百泉所在地古时属于共国，此地原来有共城，小时候略有所闻，今天读了此文，心中顿生涟漪，一种思乡之情油然而生，谨转此文以慰心迹。

        在太行山的东南麓有一座古老的城市，远在我国有纪年的那一年，它叫共国，共国的国君叫共伯和。这一年周厉王昏庸无道，国人起义，将他赶往了山西的彘，于是诸侯推举共伯和代理周朝的国事，并在这一年开始纪年，就叫共和元年，也就是公元前841年。

　　时间进行到现在，已有近3000年历史的古共国，其文化特征是什么？文明又是什么呢？

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　　共国坐落在太行山的脚下，卫河的源头。从商周一直到中华人民共和国成立之前，一直处于偏僻的角落。但在商周、战国、魏晋、宋元、明清诸朝，却与京都若即若离。

　　共伯和执政周朝14年，太子静已长大成人，共伯和让位于静，立为周宣王，并谢绝当太上皇的待遇，重新返回共国，继承其父卫僖侯的爵位。他依周王室“天子之城方九里”的规制，整修了西周时期除镐京之外全国最大的共国城垣。共伯和性情温和，为人忠厚，德行甚高，共国治理得家国殷富，政通人和。他“尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”，活了90多岁才去世。

　　共山就是苏门山，山下有一泉水，从山底涌出，泉眼无数，号称百泉；汩汩喷涌，泛起串串气泡，如累累珍珠，扶摇而上，又名珍珠泉。百泉是卫河的主要源头，又叫卫源。周武王伐纣，曾夜宿百泉，所以周朝建立，百泉得以开掘。《诗经》唱道：“左有泉源，右有淇水。”《集传》注曰：“泉源即百泉。”

　　这么秀美的地方，加上地处偏僻，就成了一些王侯避难流落之所。公元前728年，郑伯克段于鄢，段奔于共，后人称其为共叔段。公元前259年，秦国发兵攻打赵国，赵向齐王建求救，齐王不理。公元前221年，秦国灭掉赵、魏、韩、燕、楚5国，举兵几十万攻打齐国，齐王建只好投降。秦念他顺服，免去死罪，将他一家流放到共地。齐国的人民伤心地唱道：“松树呀，柏树呀，谁见过君王受饥寒呀？松树呀，柏树呀，害君王往共地的是客卿呀！”

　　东汉末年，天下大乱，汉献帝刘协封曹操为丞相，曹操献3位女儿给刘协作贵人，刘协封其中一位名叫节的为皇后。公元220年，曹操去世，曹丕继位，逼刘协退位，自称天子，封刘协为山阳公，筑都城于山阳涿鹿城，即共国西部的邓城，又因其城在清水之阳，又名清阳城。曹丕念其妹为刘协夫人，对刘协仍待遇优厚，食邑一万户，地位在诸侯之上，仍以天子身份驾驭车服冠盖，以汉朝制度，祭祀天地、宗庙，死后谥号为孝献皇帝，以汉天子礼仪殡葬。

　　等到魏国的第4任皇帝曹芳可没有这么好的待遇了。十几岁的曹芳即帝位后，大将军曹爽、司马懿辅政。司马懿为了篡权，加罪除掉曹爽等曹家诸将军，又株连尚书丁谥、邓 、何宴等人，并灭门三族。朝廷上下，一片恐怖。司马懿死后，司马师升为大将军，阴谋废帝，欺瞒36位大臣联名上奏，太后无奈，只好顺从。曹芳被封为齐王，建别宫于河内重门，曹芳与太后哭别，群臣送行者数十人，无不洒泪而别。

　　曹芳从洛阳到重门，必定经过涿鹿城，目睹刘协当年被贬之地，不知作何感想。曹芳的待遇远不及刘协，宫殿窄小，生活大不如前，心里痛恨司马师，又苦于没有能力，怎不精神痛苦，情绪郁闷？遂得了忧郁症，不长时间就死掉了。

　　重门城在共国境内，当时是按属国规制建造，东西宽600米，南北长500米，宫殿建筑简小。等到曹芳去世，妻妾宫女离散，宫殿倒塌，城垣被暴雨洪水冲垮，夷为平地，只剩下一堆瓦砾了。

　　想不到，这小小的一个共国，竟然装载了汉、魏两个朝代的全部羞辱。在接下来的日子里，魏晋风骨也在这里尽情恣意地上演。

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竹林七贤

　　名山必有名士。共国的苏门山曾经是共伯和晚年逍遥的地方，1000多年后，苏门山又出现一位名士，他叫孙登，共国人，在山上以土窟为屋，夏则编草为裳，冬则披发自覆。孙登聪颖过人，博学多才，好读易经，会弹弦琴，尤善长啸。他性情温和，不会生气。乡人常逗他，把他扔进水里，他爬上岸后，哈哈大笑，扬长而去。他走街串巷，人们送他一些食物，他也散乱扔去。上山打柴的山民常见他游走于山林之间，与他打招呼也不搭理，都知道他不是凡人。

　　孙登生活的年代正值司马氏篡夺曹魏政权的前夕，权力斗争十分惨烈，政治风云瞬息万变。司马懿杀害曹爽兄弟之后，又杀掉曹魏集团中的名士何宴、李胜、丁谥、邓 、毕轨、桓范等人，接着废掉齐王曹芳立曹髦，又杀曹髦立曹奂，一夜之间名士减半，恐怖之云笼罩上空，文人名士纷纷躲避，唯恐祸及自身。以嵇康、阮籍为代表的“竹林七贤”也来到苏门山下的山阳城，过起隐居生活。

　　嵇康是曹家的女婿，官做到中散大夫，又是当时的名士。他身高体长，眉清目秀，魁伟端庄。其天质自然，如龙章凤姿，潇洒朗爽，如松下之风。他不但擅长论文咏诗，还精通音乐，弹一手好琴，懂得药性，还会打铁。眼看曹魏政权岌岌可危，便北渡黄河，来到共国西部的山阳城，寻一片青翠竹林，傍一泓泠泠泉水，与好友阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸，携酒相从，醉卧竹林之中。嵇康常到太行山中采挖药材，碰到了孙登，便跟随他在山中同游3年。嵇康向他请教人生哲学问题，孙登一句话也不回答，末了，嵇康说：“我就要走了，难道你一句话也没有吗？”孙登才说：“你知道火吗？火生来有光，而不用它的光，结果在用光；人生来有才，而不用他的才，结果在用才。用光在于得薪，所以要保护它的光耀；用才在于识人，所以要全其年。你才多识寡，难免要遭祸患。”嵇康不以为然，结果被司马昭斩于洛阳。

　　才多识寡的嵇康不知道保护自己，锋芒外露，司马昭派钟会去拜访他，要他出来做官，他和向秀在大树底下打铁，连眼皮都不抬一下；“七贤”之一山涛背叛竹林，出来做官，从吏部郎升任散骑常侍，让嵇康来接替他，给他下了通知书，嵇康大恼，遂写下《与山巨源绝交书》，表示与山涛绝交；嵇康的好友吕安的哥哥吕巽，与吕安的妻子私通，嵇康知道后怒不可遏，又写下《与吕巽绝交书》，吕巽恶人先告状，向司马昭告发吕安不孝，司马昭便将吕安和嵇康逮捕入狱。嵇康死前当众弹奏《广陵散》，并作《忧愤诗》：“欲寡其过，谤议沸腾。性不伤物，频致怨憎。昔惭柳下，今愧孙登。内负宿心，外赧良朋。”直到这时，他才理解了孙登的话。

　　嵇康是一个好汉，但算不上真正的隐者，所以他和孙登同游3年，孙登对他闭口不言，最后以玄学的口气对他讲了人生的道理，嵇康还没有理解。等到阮籍来拜访孙登，劝他出山做官时，孙登依树箕踞而坐，若无其人。籍走近以礼相见，登不予理睬，籍施礼再拜，孙登拂袖而去。阮籍知道孙登喜好老庄之学，就和他谈论“太古无为之道，及论五帝三王之义”，孙登翻翻白眼，置若罔闻，弄得阮籍扫兴下山。知道孙登善啸，也懂点口技的阮籍便在下山时放声啸起来，哪知突然苏门山上乐声大作，如凤鸾齐鸣，如暴雨骤至，袅绕于山野林间，不绝于耳，阮籍这才明白这是大师对自己浅薄幼稚的做法的回应。他呆呆地听着，陶醉在孙登的啸声里，用心地记着，回去以后，将孙登的啸谱记录下来，写成《苏门啸旨》，共15章12法，起于权舆，至于正毕。并写下了一篇《大人先生传》，记录孙登的事迹。

　　这时候的阮籍已经放弃山林，归附到司马氏门下，孙登当然鄙视之，阮籍也心中有愧。他称赞孙登为大人，是与造物同体、于天地并生、逍遥浮世、与道俱成的神人，而那些束身修行、足履绳墨的君子，就像寄生在裤裆里的虱子，沿着裤缝爬来爬去，还说是循规蹈矩。他为这20年来在竹林隐居，没能及时拜见孙登而遗憾，为重新走进官场而后悔，他在一首诗里表达了当时的情怀：

　　天地解兮六合开，

　　星辰陨兮日月颓，

　　我腾而上将何怀？

　　阮籍混迹官场，只好以酒为伴，凡是司马氏的酒宴，有请必到，到必痛饮，常常一醉数日。他听说步兵校尉的厨师会酿酒，藏有美酒无数，就要求到那里去任职，每天纵酒昏睡。司马昭想和他结为儿女亲家，他竟昏醉两个月，司马昭也只好作罢。试想，这时的阮籍内心是多么痛苦，他每天小心谨慎，缄口不言，以酒浇愁，与他在竹林放浪形骸、无拘无束的生活是多么不同。当嵇康被杀后不久，阮籍也郁郁寡欢，病死家中。

　　“竹林七贤”中的山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸后来也都纷纷出来做官，只有孙登还隐居在苏门山上。他虽然没有留下什么著作，但从他和嵇康谈的人生的道理来看，他是那么有远见，他的“玄学”又是那么深刻。他是“啸艺”的鼻祖，可惜阮籍记录下的《苏门啸旨》早已失传，不然也是我国音乐宝库的一颗明珠。嵇康被害后，孙登便离开苏门山，隐居到附近的太行深山里，消失得无影无踪了。晋代著名学者葛洪把孙登列为仙人，收入他著的《神仙传》里，说他骑着白鹤上天了。现在的苏门山上，还有一块巨石，上有“仙人迹”三字，传说是孙登升仙处。

北★方

3

　　时间过去800年，中国经历了大唐盛世，而古共国好像被历史遗忘，默默无闻了800年。这一天，正是宋仁宗天圣年间，一位中年汉子挑着一副箩筐，后面跟着一个十几岁的孩子，从河北来到了苏门山下的百泉。父子俩靠打柴为生，后来置买了几亩薄田，盖了几间茅房，才算安顿下来。

　　这个孩子名叫邵雍，字尧夫，号苏门先生，谥号康节，后来成了宋代著名理学家，在中国易坛上独树一帜，创立了百源学派。

　　邵雍出身书香世家，他们父子就是冲着孙登来的。尽管生活很拮据，精通文字学的父亲还是给邵雍一定时间来学习。邵雍自幼聪颖，虽家境贫寒，但学习刻苦。当时共城的县令叫李之才，师承陈搏，精通易经，深知图书象数学中的奥妙。他常深入民间，访贫问苦，这天来到苏门山下的邵雍家，见邵雍家境贫困却能勤于耕读，孝顺父亲，且长得眉清目秀，有儒雅之风，待人彬彬有礼，有孔门之度，遂收之为徒，授之以《陆淳春秋》、《伏羲八卦》、《六十四卦图像》等书，叫他循序渐进，务求精通。自此，邵雍冬不炉、夏不扇、夜不安席、日不再餐者十数年，探幽索隐，妙悟神契，寻求易经的奥妙。他依据《易系辞上》“君子所居而安之，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也”的意思，命其居曰“安乐窝”，又按星图方位命东陪房为“天根”，西陪房为“月窟”，在堂后建楼藏书，名“皇极阁”，依山筑洞曰“长生洞”。他“夏住长生洞，冬居安乐窝”，在这里构思拟订了《皇极经世》和《击壤集》的篇目和纲要，并且已经写了大部初稿，

　　庆历六年（1046）冬，邵雍因老师的去世万分悲痛，又因生活贫困身体虚弱而疾病缠身，为了治病他来到了东京汴梁，结识了不少当朝大臣。当时的开封已是一个繁华的都市，思想开放，学术活跃，让邵雍大开眼界。他觉得应出去走一走，深入了解易学各派的特点。等他病愈回到百泉后，游历了齐、鲁、宋、郑诸国古城，跋涉了黄河、淮河、汾河、汉河等流域，对自然的亲近，使他更加深刻理解了道之所在。

　　为了丰富自己的学识，邵雍在百泉开办了书院，取名“太极书院”，广招弟子，进行授课。邵雍还聘请富弼、司马光做讲师，张载、程颢、程颐为学侣，与此同时，名流学士、达官贵人也经常来到百泉，与邵雍探讨问题。一时，百泉湖畔名士云集，苏门山上高朋满座。北宋哲学家、理学奠基人周敦颐，晚年染病辞官，在家开办学馆，“常游苏门，与康节先生阐先天、剖太极，作通书四十篇。”北宋著名的思想家、教育家、理学家程颢、程颐兄弟，也常到苏门拜访邵雍，“每见康节退辄叹息，以为内圣外王之学”。

　　宋代的理学也称道学，是儒家哲学思想的一支。邵雍作为北宋理学创始人之一，根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，组成他的哲学观点。他认为宇宙的本源是“太极”，也即“道”“心”，是永恒不变的，而天地万物则皆有消长，有终始。他的“先天八卦图”，可以推测自然和人事的变化。程颢向邵雍请教生命的问题，问：“卦像可以推断出生命的长短始终吗？”邵雍回答：“可以。”程颢又问：“那么人的最长寿命是多少？”邵雍答：“120岁。”颢问：“那么马牛、猫犬、燕雀的寿命呢？”雍答：“牛马30岁，猫犬12岁，燕雀6岁。或者可以多一些。”颢又问：“你测这些寿命时，是观其行色，还是以其生辰推算？”雍答：“先知其生辰，再观其行色，才能准确。”程颐为了和邵雍交流方便，还在百泉附近的程村开办学馆。一次他问邵雍：“它山之石可以攻玉，当作何解？”邵雍答：“它山之石应为粗劣坚硬之石，这样才能使玉光亮。就像君子与小人相处，小人狡诈阴险，君子必须小心谨慎，才能不犯错误。”他们相互切磋，相互交流，使宋代理学逐渐成熟。

　　在稍后的时间里，大文学家苏东坡来到了百泉，可惜邵雍这时已经移居洛阳，并且已经去世了，无缘相见。苏东坡登上了苏门山，作《啸台》五言律诗一首：

　　高士隐苏岭，平台留至今。峰峦相掩映，松柏共阴森。自是甘潜迹，谁言竟陆沉。喜观三绝易，时鼓一弦琴。作炭人能识，投河怒不侵。当年居土窟，素志乐山林。阮籍闻长啸，嵇康愧夙心。谷岩悉响应，鸾凤比声音。信是江沱咏，诚非泽畔吟。我来重游览，清风逼尘襟。

　　苏轼在诗中歌颂了孙登隐居苏门的高尚品德，赞美了百泉的优美风光，还留下“苏门山涌金亭”六个大字。这时的苏东坡刚从黄州回京任职，刚经历了一场政治上的风波，目睹孙登啸台遗址，遥想当年嵇康、阮籍的遭遇，怎不感慨万端？在他的诗中，一下把800年前的魏晋风度拉了回来。但他像嵇康一样，并没悟到做人的真谛，而是锋芒毕露，在官场上一贬再贬，最后客死在常州。

　　真正使宋代理学在北方发扬光大的，是元代几位政治家、教育家。他们是姚枢、赵复、窦默、许衡等人。这时的中原已经成了杀戮的战场，天下大乱，战火频仍。姚枢他们大都经受了战争的蹂躏，后蒙古军招纳贤儒，随朝做官，又不甘官场的民族歧视，便辞掉官职，来到共国的百泉湖畔，开办起了百泉太极书院。他们在院内建立先贤祠堂，内祀孔子及宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹等，一时，百泉成了我国北方理学的重要渊薮。书院培养出的姚燧、白栋等人，都成了国家的重臣和有影响的人物。

　　与此同时，河北名儒王磐也来到百泉，开办学馆，长达30年之久，弟子受业者甚众。其中的王恽、刘庚后来都成了元代的政治家、文学家、诗人。

　　和苏东坡一样，在稍后的日子里，又一位著名的书画家赵孟 来到百泉，由于他是宋赵遗孙，出来做官既受蒙古人的歧视，又遭到汉人的鄙视，内心十分矛盾。他到百泉，看到孙登隐居的啸台，邵雍著书的安乐窝，姚枢等人创办的太极书院，不知作何感想。他一定很矛盾，又很羞愧，所以没有留下诗文，只是应朋友之邀，写下四通石碑。目前只有一通《重修玉虚观碑记》收藏在百泉碑廊。还有一通《盘谷序》碑，据考证，此文原写在一幅黄绫上，是济源盘谷寺的镇寺之宝，后流落民间，民国年间被共国人购得，遂摹刻于石，献赠于此。

　　共国注定要和朝代的更迭有关，和祖国的苦难做伴。它是国家灭亡国君流放的栖息地，是文人名士躲避政治风云的隐居处，是思想家、教育家著书立说、传经授业的理想场所。

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　　4

　　又是一个时世动乱、改朝换代的年代。正是明末清初，世人的目光又投向了古共国。

　　有个叫彭之灿的明末诸生，清兵入关后，他痛恨异族入侵，惋惜明朝的灭亡，顺治元年，他携妻带子，从老家河北蠡县南移饶阳，开办书馆收徒。不久，妻子在瘟疫中死去，他又带着惟一的孩子南迁。不料，孩子又在途中病死。民族危难，家庭不幸，使他痛苦万分。他只身挑着书箱被卷奔向苏门山，仿效伯夷、叔齐，“耻食周粟”，绝食数日，说：“能和孙登为邻，足矣。”竟饿死在啸台旁。时在顺治十五年（1658）。

　　彭之灿死后，孙奇逢尊他遗愿“宁肯站着死”，不用棺木，而用两只瓦瓮上下扣着，将他直立葬于苏门山东侧。并在墓旁立碑，题“饿夫之墓”四字，撰文记其事。彭之灿的民族气节，受到后人的仰慕，许多来百泉游览的名人，都要去拜谒饿夫墓。1928年，冯玉祥将军在墓前立四通大碑，上书“民族精神”四个大字。

　　另外值得一书的，是为彭之灿料理后事的孙奇逢。孙奇逢也是河北人，和黄宗羲、李 并称“清初三大儒”。因晚年迁居共国的夏峰村，人称夏峰先生。孙奇逢出身士族之家，“仕宦不显居家睦，书香一脉逾百年”。家境算得上殷实。万历二十八年（公元1607年），17岁的孙奇逢乡试中举，开始攻读王阳明学说，后游历京城，一面开馆授徒，一面继续学习。名声始闻于士林。天启五年（公元1625年），左光斗、魏大中、周顺昌等人因揭露阉臣魏忠贤窃弄朝权的罪行，被逮捕入狱，满朝文武噤若寒蝉，只有孙奇逢与定兴鹿正、新城张果中一起，不畏强暴，冒着生命危险四处奔走，全力营救，虽未救出，但他们的义举深受世人敬佩，被称作“范阳三烈士”。

　　崇祯九年（公元1631年），皇太极登上帝位，改国号为大清。在以后的岁月里，孙奇逢全家颠沛流离，在京城周围几经迁徙，最后，他追慕姚枢、许衡、邵雍的品学，决定南下共国，定居苏门。当时他已身无分文，旅居共城旅舍，靠变卖首饰为生。而妻子又在这时病死，竟没有一寸土地可以埋葬。这时，共部都水司驻卫河副使马光裕赠给他在夏峰的田产顷余，宅舍一处，不收分文，使孙奇逢有了立足之地，生活安顿下来。此后的20年，孙奇逢在这里教徒著书，硕果累累。建成孝悌家风，视为千里典范。

　　孙奇逢教授过的学生，有案可查的近200人，既有孩童幼子，又有举人进士，还有官吏学者。近自畿辅、河洛，远及齐、鲁、晋、楚、吴、越、蜀。康熙五年，睢州进士汤斌，辞去岭北参政之职，专门投到孙奇逢门下，受业20年，后来成了推行奇逢思想的实践家，官至兵部尚书。登封耿介已由翰林出任大名道，又特来拜师，每晨随门生侍坐，早晚问学不辍，后官至少傅，教授太子。

　　孙奇逢一生著作颇丰，不愧为著名的理学家。他的《理学宗传》26卷，为哲学史专著；《日谱》36卷，是关于继承周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明，而发明圣学的重要著作；《读易大旨》5卷，是研究《周易》的专著；《四书近指》20卷，是一部承统陆九渊、王阳明、“二程”、朱熹、孔孟思想的著作；《书经近指》6卷，《晚年批订四书近指》17卷，是阐述《书经》精义的哲学著作；《夏峰集》16卷，收集了他的书、传、记、论、诗、序等文章，是奇逢思想之集大成。他的理学思想，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际；生平讲学，主于实用；其论读书学问之道，以“旨在躬行，忌于偏见”为本旨，主张读有字书，识无字理，一扫晚明腐儒之气，被中州学者奉为儒宗，使陆九渊、王阳明的思想得以发展。

　　孙奇逢一生专注学问，淡泊仕进，曾先后11次辞去征召，自号“征君”。孙奇逢为人厚道，和人没有沟壑，哪怕樵夫牧童，都以诚相待，所以天下无人嫉妒。康熙十四年（公元1675年），92岁的孙奇逢去世，大河南北学者把他奉祀在百泉书院，于百泉湖西岸为他建专祠，道光皇帝下诏，敕他为先贤，从祀孔庙。

　　整个明清两代，共国形成了浓厚的办教育与学习气氛。明代中期，时任河南提学使司副使的吴伯通，在太极书院的基础上，创建百泉书院，培育豫北卫辉、怀庆、彰德三府的学生，为河南四大书院（余为汴梁、嵩阳、睢阳）之首。之后屡经修建、扩建，形成规模。这期间，明代文学家李梦阳来过，他游历了共国的奇山异水，留下许多诗篇。著名思想家、文学家李贽来过，他30岁出任共城教谕，在此负责教育工作5年。明末李自成水淹汴梁后，移汴梁贡院于百泉书院，历经清顺治6科考试，复归汴梁，直到清乾隆帝要来游览百泉，将书院改建为乾隆的行宫，百泉书院从此废止。一个皇帝的一次旅游，毁掉了一方风行数百年的教育事业，也算清朝的一大业绩。

北★方

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　　清末，袁世凯和徐世昌来到百泉，曾募集白银两万余两，整修百泉诸景。袁世凯虽然仰慕邵雍、孙奇逢的才学，但作为一个政治家，历来对学者是不屑一顾的。他在一首诗里说：

　　朱明赵宋频国危，犹自 下绛帷。倘使当年变所学，斯人岂止作经师。

　　袁世凯在百泉并未闲着，他在暗中操纵着朝里的一切，徐世昌就是联络人。徐和袁的关系深久，非同一般，袁世凯下野，徐世昌紧随其后，共同密谋，东山再起。袁世凯在共国大肆营造庄园，徐世昌也在百泉的南面水竹村建造了一处别墅。1916年，他与袁世凯闹翻，被解去了国务卿的职务，回到水竹村隐居，号称“退耕老人”，经常到白云寺游览，写下《白云阁》、《西寨行》等诗。他在诗中写道：

　　绝顶见山村，迎笑来农叟。茅屋三两家，篱碓净无垢。

　　辟地似螺旋，岭断不成亩。辛勤耕寸土，获一力则九。

　　徐世昌体会到了农民的艰辛。他去世后，和夫人葬到了苏门山旁。

　　1927年，冯玉祥将军进驻共国百泉，他没收了袁世凯的全部财产，成立百泉公园和造林局，在百泉开挖新泉，兴修水利，修建湖心亭，绿化共城和苏门山，发展教育。

　　1929年，在百泉湖东的翠华行宫旧址创办了河南村治学院，特聘梁漱溟为教育长。之后，这里又先后建立了百泉中学、平原省农学院、百泉农专等学校。

　　这期间，有位叫郭依洞的少年在百泉求学，后来辗转到了台湾，用柏杨的名字发表文章，得罪了当局，被判刑入狱。出狱后锐气不减，在美国发表演说，对中国的酱缸文化进行抨击，揭露了丑陋的中国人“窝里斗”的行为，成为闻名海峡两岸的文学家。柏杨多次返乡来到百泉，号召台湾同乡捐款修建了“怀乡亭”，并亲撰碑文，深表盼望两岸统一之情。

　　柏杨像所有共国人一样，性格直爽，敢讲真话。他在美国演讲时，不知是讲的英语，还是操的直通通、硬邦邦的共国口音，在他身上体现出的魏晋风度，不知是否受到了孙登、嵇康、阮籍的影响？他在监狱里学习算命，也不知道师承邵雍，还是师承孙奇逢？