郭熙：山水训

阳光路上情满怀

君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。

山水，大物也。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。

世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。

画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特谓相兼，理当如此故也。

人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人达士，不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士惟摹营丘，关陕之士惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州州县县，人人作之哉！专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局於一家者，此也。

柳子厚善论为文，余以为不止於文。万事有诀，尽当如是，况于画乎！何以言之？凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。不精则神不专，必神与俱成之。神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法，此最作者之大病出，然可与明者道：

思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，再三体之，是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱忘，及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾。委而不顾者，岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之，已增之又润之，一之可矣又再之，再之可矣又复之，每一图必重复终始，如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事，不论大小，例须如此，而后有成。先子向思每丁宁委曲，论及于此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶！

学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。山之人物以标道路，山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深。水之津渡桥梁以足人事，水之渔艇钓竿以足人意，大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振契依附之师帅也，其势若君子轩然得时，而众小人为之役使。无凭陵愁挫之态也。山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓“四时之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，阴睛看又如此，所谓“朝暮之变态不同”也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。

东南之山多奇秀，天地非为东南私也。东南之地极下，水潦之所归，以漱濯开露之所出，故其地薄，其水浅，其山多奇峰峭壁，而斗出霄汉之外，瀑布千丈飞落于霞云之表。如华山垂溜，非不千丈也，如华山者鲜尔，纵有浑厚者，亦多出地上，而非出地中也。

西北之山多浑厚，天地非为西北偏也。西北之地极高，水源之所出，以冈陇拥肿之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盘礴而连延不断于千里之外。介丘有顶而迤逦拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少类者鲜尔，纵有峭拔者，亦多出地中而非地上也。

嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当，皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷，其要妙欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画，此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉！后主妄语，其病可数。何谓所养欲扩充？近者画手有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔，《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前，此不扩充之病也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也。智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。仁智所乐岂只一夫之形状可见之哉！何谓所览欲淳熟？近世画工，画山则峰不过三五峰，画水则波不过三五波，此不淳熟之病也。盖画山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，颠顶朝揖，其体浑然相应，则山之美意足矣。画水，齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足，则水态富赡也。何谓所经之不众多？近世画手生于吴越者，写东南之耸瘦；居咸秦者，貌关陇之壮；浪学范宽者，乏营丘之秀；媚师王维者，缺关仝之风骨。凡此之类，咎在于所经之不众多也。何谓所取之不精粹？千里之山不能尽奇，万里之水岂能尽秀。太行枕华夏而面目者，林虑泰山占齐鲁而胜绝者，龙岩一概画之，版图何异？凡此之类，咎在于所取之不精粹也。故专于坡陀失之粗，专于幽闲失之薄，专于人物失之俗，专于楼观失之冗，专于石则骨露，专于土则肉多。笔迹不混成谓之疏，疏则无真意；墨色不滋润谓之枯，枯则无生意。水潺氵爰则谓之死水，云不自在则谓之冻云，山无明晦则谓之无日影，山无隐见则谓之无烟霭。今山日到处明，日不到处晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰无日影。今山烟霭到意隐，烟霭不到处见，山因烟霭之常态也。隐见不分焉，故日无烟霭。

山，大物也，其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲盘礴，欲浑厚，欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盼，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据，欲后有倚，欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾，此山之大体也。

水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。

山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。

山有高有下，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势培拥相勾连，映带不绝，此高山也。故如是高山谓之不孤，谓之不什。下者血脉在上，其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此浅山也。故如是浅山谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有什之理，浅山而薄，神气有泄之理，此山水之体裁也。

石者，天地之骨也，骨贵坚深而不浅露。水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞。

山无烟云如春无花草。

山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生，无深远则浅，无平远则近，无高远则下。

山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大，此三远也。

山有三大，山大于木，木大于人。山不数十里如木之大，则山不大；木不数十百如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶，而人之所以比大木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。

山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。盖山尽出不唯无秀拨之高，兼何异画碓嘴！水尽出不唯无盘折之远，兼何异画蚯蚓！

正面溪山林木盘折，委曲铺设，其景而来不厌其详，所以足人目之近寻也。傍边平远，峤岭重叠，钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也。远山无皴，远水无波，远人无目。非无也，如无耳。

阳光路上情满怀

阳光路上情满怀

　君子之所以喜爱山水的旨趣在哪里呢？丘墟、园圃涵养质素（即质朴天性），愿常居处；山林泉石、放旷自在，感到快乐；打渔砍柴、隐居放逸，觉得悦适；猿腾鹤鸣，想去亲近；烦扰、喧嚣、束缚、拘谨，时觉厌倦；烟霞胜景、仙踪圣迹，想见而见不到。只因太平盛世时，忠君、孝亲心意均隆盛深厚，如果洁身自好，出仕、隐退都心系节操义行，难道胸怀仁德之人超尘脱俗，就非得做与许由、商山四皓齐名的隐士吗？《诗经·小雅·白驹》诗、《紫芝》歌（传为商山四皓作）这些隐逸避世诗歌都是在不得已的情况下作的（因时势环境所迫，天生渴慕隐居者毕竟罕见）。然而，林泉志向，烟霞伴侣，连做梦时都在那里，只不过（做梦时）耳目被隔绝了而已。今天的绘画高手以浓厚兴致画出（泉石胜景），不用走出厅堂，坐着就能穷究林泉幽壑，猿啼鸟鸣，依稀隐约在耳；山光水色，滉动耀眼，这难道不愉悦人意，吸引我心吗？这就是世俗珍惜山水画的本意。不以此（即珍惜）为主而以轻慢之心对待它（山水画），难道不是芜杂神态，浑浊清风吗？

画山水有体制，铺陈舒展为大山长水而无多余，减少收缩为小景山水而不欠缺。观赏山水画亦有规则，以林泉之心观赏之则价值高昂，以娇侈之目观赏之则价值低贱。

山水是大物象，观赏山水画必须退远看，才能看到一幅山川的走势与气象。而仕女人物画，属小笔墨小情趣，拿在手中，放在几上，展开就可以看，一览无余。这些都是观画的法则。
　  世上有一种精到的论点，认为自然山水有可以行走的，有可以观望的，有可以游玩的，有可以居处的。如果在画中能表现出这些，（画）即成妙品。然而可以行走、可以观望的不如可以居处、可以游玩的境界高。为什么？观察今天的山川，虽占地数百平方里，但可以游玩、可以居处的地方，十处中找不出三、四处，而又必须采撷可以居处、可以游玩的上品处。君子之所以渴望爱慕山林泉石，正是因为这些地方是上品佳地。因而画家当以（上述）这种意涵造境，而鉴赏者又当用这种意涵沿流讨源。这就叫做不失山水本意。
　　绘画也有相法，李成传派之所以昌盛，是因为他山水画的山脚地面均浑厚阔大，上部秀润而下部丰满，与传派昌盛的相法契合，（我）不是要特别强调它们之间相互契合，而是因为在道理上应当如此。
    人们学习绘画，与学习书法无异，今天取钟繇、王羲之、虞世南、柳公权来临习，久而久之必然与这些大家书法的面貌差不多。至于那些德行高尚、志趣高远、见识高超、异于流俗之人，不局限于学习一家，必然兼收并蓄，广泛讨论，深博考察，以使自己别成一家，然后才算有所得。今天山东的画家一味摹学李成，陕西的画家一味临习范宽。一个人的学问，尚且会出现因循惯性，何况山东、陕西幅员数千里，州州县县，所有人都学一个人呢？单纯学习一家的做法，自古以来就遭人诟病，正是因为千篇一律，而不肯听从劝告而改者，不应怪罪不听劝的人，大概是因为陈陈相因的惯性使然。人的耳目，喜新厌旧，是普天下人之本能。所以我认为德行高尚、志趣高远、见识高超、异于流俗之人之所以不囿于一家正是因为此（即深刻了解人之视听的喜新厌旧本能）。

柳宗元善于议论作文之法，我以为不只是文章，万事万物均有诀窍，全都应该如此，何况绘画？为什么这样说呢？凡一景之画，不管大小多少，必须倾注精力专一对待，不倾注精力就会心神不专一，必须心神与绘画契合无间，心神不与绘画契合就会精力不清明；必须庄重、严谨、肃穆对待，不庄严就会思虑不深；必须恭敬、谨慎、周密对待，不恭谨就会景象不完备。因而懒惰之气积累而勉强为之（即作画）的，笔迹软塌、懦弱而不果决，这是不倾注精力的毛病；混浊之气积累而扰乱为之的，状态黯淡、烦琐而不爽朗，这是心神不与绘画契合的弊端。以轻视、傲慢之心疏忽为之的，体制疏略、草率而不整饬，这是不恭谨的弊病。所以不果决就会丧失剖析之法，不爽朗就会丧失潇洒之法，不整饬就会丧失快慢之法，这些都是画家最大的毛病，然而（这些道理）只可以跟明白人讲。
　　我（郭思）以前看到父亲作一二幅图，有时候搁笔不画，动辄一二十天不管，再三体会，（才知道）是创作欲望不强，创作欲望不强，难道不是所谓懒惰之气吗？（父亲作画）又每每兴致高昂，立意构思极佳，画起来就啥事都不管不顾，画完为止。到事情烦乱、志意扰攘，外物牵绊心神时，也停笔不画，这难道不是所谓浑浊之气吗？凡执笔作画之日，必须窗明几净，左右焚香，好笔佳墨，洗手涤砚，庄重恭谨，如见尊贵客人，必须神情闲适，心意淡定，然后作画，这难道不是所谓不以浮薄之心轻佻作画吗？已经经营了，又彻察之；已经增添了，又润色之；一遍就可以了，又再画一遍，再画一遍就可以了，又重新画一遍。每幅画必须从头至尾反复画，如临大敌，然后完工，这难道不是不敢以傲慢之心疏忽作画吗？所谓天下所有事，不管大小，均必须这样，然后才能有所成功。父亲对我每每叮嘱绘画过程与底细达到这种程度，难道不是教我要终身信奉以作为进德修业的大道吗？
　　学习画花卉的，将一株花放进深坑中，从上往下俯瞰它，则花卉的四个面向都能看清楚。学习画竹子的，取来一杆竹，借助月光投射竹枝影像在白色墙壁上，竹枝的真实形象便映现出来。学习画山水的与此同理，大体上说就是要亲身到自然山川中去观察体会，山水画的意境与风格才会显现出来。自然山水中的川流涧谷，通过远望去摄取它的走势，通过近看去摄取它的形质。自然山水的云彩烟气，四季不同：春天融洽和乐，夏天茂盛浓郁，秋天疏远淡薄，冬天阴沉昏暗。画时如果能抓住它的气象，而不斤斤计较于雕琢刻画形状，云彩烟气的形态状貌就会活起来。自然山水的烟雾岚气，四季不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画时如果能抓住它的整体意趣，而不执着于刻画形迹，烟雾岚气的景象就会正而不偏。自然山水中的风雨，在远处观望可以把握，如果从近处把玩就不能探究它错综复杂、起始止息的形势。自然山水的阴晴，远望可以穷尽，而从拘狭切近处就不能看见它明媚晦暗、隐藏显露的迹象。山中人物用来标示道路，山中楼观用来标示胜地美景，山中林木映现、隐蔽用来区分远近，山中溪流涧谷时断时续用来区分浅显、深邃，水中渡口桥梁用来补足人力能及之事，水中渔舟钓竿用来补充人的意趣。中央大山堂堂正正为周围众山的主心骨，然后依照一定次序在周围分布山丘、林木与涧壑，（大山）是远近大小丘壑的宗主，它的气象犹如天子显赫盛大地坐北朝南，君临天下，百官自四方奔趋前来朝见，但它（大山）又不能有骄横傲慢、盛气凌人、不理不睬的气焰。修长大松亭亭而立作为众多林木的表率，然后依照一定次序在周围分布藤萝、草木，（长松）是一呼百应的军中将帅，它的气象有若得遇施展才华良机的君子般高调轩昂，众多小人为他驱使，但它（长松）又不能有横行霸道、仗势欺人的姿态。山近看是这样的，退远数里看又是那样的，退远数十里看又不一样，退远的距离不一样，所看到的也不相同，这就是所谓的“山形步步移”。山正面看是这样的，侧面看又是那样的，背面看又不一样，观看的角度不同，所看到的形象就相异，这就是所谓的“山形面面看”。如此，一山实际上兼有数百山的形状，必须完全弄清楚。山春天夏天看是这样的，秋天冬天看又是那样的，这就是所谓的“四时之景不同”。山早晨看是这样的，傍晚看又是那样的，阴天晴天看又不一样，这就是所谓的“朝暮之变态不同”。如此，一山就兼有数十上百山的意态，必须穷究之。春天的山烟霭云气连绵，人也欣欣向荣；夏天的山佳木繁密荫浓，人也坦荡舒展；秋天的山明爽洁净、落叶缤纷，人也恭敬肃穆；冬天的山昏暗蔽塞，人也落寞寂寥。观赏这样的山水画令人生出如此意趣，有如身处自然山水中，这就是山水画景象之外的意趣。看到青烟白路而想远行，看到平川落日而想（登高）远望，看到岩扉林泉而想远游，观赏这样的画令人兴起如此的想法，仿佛真的亲身到了那里。这就是山水画意境之外的妙趣。

东南的山多奇异秀丽，不是天地偏爱东南，而是东南地势极低，水流汇归一处，冲刷裸露地表，因而地薄水浅，山多奇峰峭壁，陡然伸出霄汉之外，瀑布垂挂千丈，飞泻于烟霞云气之外，如华山瀑布。世上不是没有千丈瀑布，而是像华山那样浑厚有气势的不多，即便有浑厚的，也多是出自地上而不是地中。
    西北的山多浑厚，不是天地偏安西北，而是西北地势极高，是水源之所从出，浑厚冈峦陇阪的埋藏之地，因而地厚水深，山多磅礴小丘，连绵千里之外不断绝。有顶大山曲折、连绵、耸拔于四通八达的旷野，如嵩山、少室山等。世上不是缺乏耸拔之山，而是像嵩山、少室山那样耸拔的不多见，即便有耸拔的，也多是出自地中而不是地上。

嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多别致有趣的山峰（洞），常山多错落有致的山峰（洞），泰山主峰特别美。天台山、武夷山、庐山、霍山、雁荡山、岷山、峨眉山、巫峡、天坛峰、王屋山、林庐山、武当山，都是天下名山巨镇，天地宝藏之所从出，仙窟圣宅隐藏之所，奇特挺拔、神异秀美，不能穷尽它的奥妙，要想画出它的自然、真实神貌，最好的办法莫过于喜好，莫过于精勤，莫过于饱游沃看，自然山水真相清清楚楚地罗列于胸中，眼虽见绢素而忘绢素，手虽执笔墨而忘笔墨，清楚明白，幽暗深远，无非我画。这与怀素夜里听见嘉陵江水声受到启发而草书更神妙，张旭看见公孙大娘舞剑而笔法气势更卓绝同理。今天执笔画山水的涵养不扩大充实，所观览的不醇厚熟练，所经历的不众多，所采撷的不精粹，拿起纸糊在墙壁上，就水墨齐下，哪里知道在烟霞之外去选取景象，到溪山之巅去激发兴致啊！后辈说话虚妄不实，弊病处历历可数。什么叫修养应扩大充实？近来画家中有作《仁者乐山图》的，画一老者在山峰旁以手托着面颊；《智者乐水图》画一老者在山岩前侧着耳朵，这是修养不扩大充实的弊端。大致说来，仁者乐山，应该像白居易《草堂图》那样，山居（按：白居易《山居》诗云：“山斋方独往，尘事莫相仍。蓝舆辞鞍马，缁徒换友朋。朝餐唯药菜，夜伴只纱灯。除却青衫在，其余便是僧。”）意趣丰裕充实。智者乐水，应如王摩诘《辋川图》那样，水中乐趣丰饶富足。仁者、智者所乐，哪里是仅从一个人的某个动作便可见出的呢？什么叫所观览的要醇厚熟练呢？近世画工，画山则峰峦不会超过三五峰，画水则波浪不会超过三五波，这是不纯熟的弊病。大致上说画山，高的、低的、大的、小的，睟面盎背、头顶朝（向）揖（让），均应相互照应，浑然一体，山的美妙意趣才会充足；画水，整齐的，流动的，翻卷飞激的，绵延久长的，状貌真切自足，则水的姿态富足充裕。什么叫所经历的不众多？近世画家，生于江浙的，专画东南的耸拔瘦俏；住在陕西的，只画关中甘肃一带的壮丽旷阔；泛泛而学范宽的缺乏李成的秀丽润媚；粗略师法王维的缺少关仝的风骨气概，凡是这些，过错均在于所经历的不众多。什么叫所采撷的不精粹呢？方圆千里范围内的山，不能穷尽它的奇妙；方圆万里范围内的水，不能穷究它的秀丽，太行山枕卧华夏而以林虑山为面目（盖因最有魅力），泰山占据山东而以龙岩山最为绝胜，把这些全部画下来，与地图有何区别？凡是这些，过错皆在于所采撷的不精粹。因而，专长画陂陀的失之粗略，专长画幽静闲淡的失之浅薄，专长画人物的失之陋俗，专长画楼阁的失之繁琐，专长画山石的容易露骨，专长画土坡的容易多肉。笔迹不浑然一体的叫做粗疏，粗疏了就会没有自然意趣；墨色不滋润的叫做枯瘦，枯瘦了就会没有生机；水不流动的叫做死水；烟云不自在的叫做冻云；山无明朗与晦暗区别的叫做无阳光；山没有隐藏与显露区别的叫做无烟霭；今天的山：阳光照到的地方明亮，阳光找不到的地方暗晦，山因为阳光阴影而呈现出常见形象，明亮、暗晦不分明，所以叫做无日影；今天的山：有烟霭的地方隐晦，没有烟霭的地方显露，山因为有烟霭才呈现出常见状态，对隐晦、显露不加区分，所以叫做无烟霭。

山是大物象，形态千变万化，应表现出耸拔、高峻、轩昂开阔、箕踞（随意席地而坐）、磅礴（广大）、浑厚、精神（活力充沛之意）、庄重肃穆、顾盼生姿、朝向揖让、顶部有遮掩、下部有支撑、前面有凭依、后面有倚靠、俯瞰有若临近观览、远眺游目有若指挥，这是山的大体。
　　水是活物象，形态各不相同，应表现出深静、柔滑、汪洋、回环、肥腻、喷薄、激射、多泉、远流、瀑布插天、飞溅入地、渔钓怡怡，草木欣欣，怀抱烟云而秀媚，照耀溪谷而光辉，这是水的活体。
    水是山的血脉，草木是山的毛发，烟云是山的神彩，因而山有水就活，有草木就华丽，有烟云就秀媚。山是水的颜面，亭榭是水的眉目，渔钓是水的精神，因而水有山就妩媚，有亭榭就明快，有渔钓就旷落，这是山水的布局。
　  山有高有低，高的血脉在下面，它的肩膀、双腿开张，基脚壮阔厚实，峦岫冈阜形势相互拥抱勾连，映带不绝，这是高山，因而这样的高山，叫做不孤露，也叫做不颠仆。低的血脉在上面，山头半落，与颈领部相攀附，根基庞大，小丘粗大笨重，向下深插，不能测量浅深，这是浅山，因而这样的浅山，叫做不浮薄，也叫做不泄露。高山而孤露，形体躯干有颠仆之理；浅山而浮薄，神情气韵有泄露之理。这是山水的体裁。石是天地的骨头，骨头贵在坚深而不浅露。水是天地的血脉，血脉贵在周遍流动而不凝固停滞。

山没有烟云就像春天没有花草。山没有云彩就不会秀丽，没有水就不会润媚，没有道路就无活力，没有林木就无生机，无深远就浅薄，无平远就切近，无高远就低下。
　  山有“三远”：从山下仰望山顶叫做“高远”；从山前窥视山后叫做“深远”；从近山眺望远山叫做“平远”。“高远”色泽清明，“深远”色泽重晦，“平远”色泽有明有晦。“高远”气势突兀，“深远”意境重叠，“平远”意趣冲和、恬适而缥缈。就人物而言“三远”：“高远”明了，“深远”细碎，“平远”冲和淡泊。明了的不短，细碎的不长，冲淡的不大。这是“三远”。山有“三大”：山大于木（树），木大于人。山不大于木数十倍，则山不大。木不大于人数十百，则木不大。（树）林相对于人的比例大小标准，先看树叶。而人相对于木的比例大小标准，先看人头。若干片树叶的大小可与人头的大小相当，人头的大小由若干片树叶的大小和合而成，那么人的大小，木的大小，山的大小，由此就有了一定的程式法度。这就是“三大”。
    要表现山的高大，全部画出则不会显得高，烟霞萦绕山腰才会显得高。要表现水的渺远，全部画出则不会显得渺远，通过遮掩映衬截断它的脉络才会显得渺远。大致说来，山如果巨细无遗地画出不仅没有秀拨高大感，又跟画舂（米）杵有何区别呢？水如果尽数画出波纹不仅不会有盘曲折落渺远感，又跟画蚯蚓有何区别呢？

（画）正面溪山林木盘绕、曲折、逶迤，铺设景致而来，尽可能详尽，是为了满足人目靠近探索细节的欲望。两旁平远山岭重叠、勾连、缥缈而去，尽可能旷远，是为了满足人眼极目远眺的欲望。远山不施皴擦，远水不勾波纹，远处的人不画眼睛，不是真的没有，而是看起来没有。

阳光路上情满怀

　君子之所以喜爱山水的旨趣在哪里呢？丘墟、园圃涵养质素（即质朴天性），愿常居处；山林泉石、放旷自在，感到快乐；打渔砍柴、隐居放逸，觉得悦适；猿腾鹤鸣，想去亲近；烦扰、喧嚣、束缚、拘谨，时觉厌倦；烟霞胜景、仙踪圣迹，想见而见不到。只因太平盛世时，忠君、孝亲心意均隆盛深厚，如果洁身自好，出仕、隐退都心系节操义行，难道胸怀仁德之人超尘脱俗，就非得做与许由、商山四皓齐名的隐士吗？《诗经·小雅·白驹》诗、《紫芝》歌（传为商山四皓作）这些隐逸避世诗歌都是在不得已的情况下作的（因时势环境所迫，天生渴慕隐居者毕竟罕见）。然而，林泉志向，烟霞伴侣，连做梦时都在那里，只不过（做梦时）耳目被隔绝了而已。今天的绘画高手以浓厚兴致画出（泉石胜景），不用走出厅堂，坐着就能穷究林泉幽壑，猿啼鸟鸣，依稀隐约在耳；山光水色，滉动耀眼，这难道不愉悦人意，吸引我心吗？这就是世俗珍惜山水画的本意。不以此（即珍惜）为主而以轻慢之心对待它（山水画），难道不是芜杂神态，浑浊清风吗？
画山水有体制，铺陈舒展为大山长水而无多余，减少收缩为小景山水而不欠缺。观赏山水画亦有规则，以林泉之心观赏之则价值高昂，以娇侈之目观赏之则价值低贱。
山水是大物象，观赏山水画必须退远看，才能看到一幅山川的走势与气象。而仕女人物画，属小笔墨小情趣，拿在手中，放在几上，展开就可以看，一览无余。这些都是观画的法则。
　  世上有一种精到的论点，认为自然山水有可以行走的，有可以观望的，有可以游玩的，有可以居处的。如果在画中能表现出这些，（画）即成妙品。然而可以行走、可以观望的不如可以居处、可以游玩的境界高。为什么？观察今天的山川，虽占地数百平方里，但可以游玩、可以居处的地方，十处中找不出三、四处，而又必须采撷可以居处、可以游玩的上品处。君子之所以渴望爱慕山林泉石，正是因为这些地方是上品佳地。因而画家当以（上述）这种意涵造境，而鉴赏者又当用这种意涵沿流讨源。这就叫做不失山水本意。
　　绘画也有相法，李成传派之所以昌盛，是因为他山水画的山脚地面均浑厚阔大，上部秀润而下部丰满，与传派昌盛的相法契合，（我）不是要特别强调它们之间相互契合，而是因为在道理上应当如此。
    人们学习绘画，与学习书法无异，今天取钟繇、王羲之、虞世南、柳公权来临习，久而久之必然与这些大家书法的面貌差不多。至于那些德行高尚、志趣高远、见识高超、异于流俗之人，不局限于学习一家，必然兼收并蓄，广泛讨论，深博考察，以使自己别成一家，然后才算有所得。今天山东的画家一味摹学李成，陕西的画家一味临习范宽。一个人的学问，尚且会出现因循惯性，何况山东、陕西幅员数千里，州州县县，所有人都学一个人呢？单纯学习一家的做法，自古以来就遭人诟病，正是因为千篇一律，而不肯听从劝告而改者，不应怪罪不听劝的人，大概是因为陈陈相因的惯性使然。人的耳目，喜新厌旧，是普天下人之本能。所以我认为德行高尚、志趣高远、见识高超、异于流俗之人之所以不囿于一家正是因为此（即深刻了解人之视听的喜新厌旧本能）。
柳宗元善于议论作文之法，我以为不只是文章，万事万物均有诀窍，全都应该如此，何况绘画？为什么这样说呢？凡一景之画，不管大小多少，必须倾注精力专一对待，不倾注精力就会心神不专一，必须心神与绘画契合无间，心神不与绘画契合就会精力不清明；必须庄重、严谨、肃穆对待，不庄严就会思虑不深；必须恭敬、谨慎、周密对待，不恭谨就会景象不完备。因而懒惰之气积累而勉强为之（即作画）的，笔迹软塌、懦弱而不果决，这是不倾注精力的毛病；混浊之气积累而扰乱为之的，状态黯淡、烦琐而不爽朗，这是心神不与绘画契合的弊端。以轻视、傲慢之心疏忽为之的，体制疏略、草率而不整饬，这是不恭谨的弊病。所以不果决就会丧失剖析之法，不爽朗就会丧失潇洒之法，不整饬就会丧失快慢之法，这些都是画家最大的毛病，然而（这些道理）只可以跟明白人讲。
　　我（郭思）以前看到父亲作一二幅图，有时候搁笔不画，动辄一二十天不管，再三体会，（才知道）是创作欲望不强，创作欲望不强，难道不是所谓懒惰之气吗？（父亲作画）又每每兴致高昂，立意构思极佳，画起来就啥事都不管不顾，画完为止。到事情烦乱、志意扰攘，外物牵绊心神时，也停笔不画，这难道不是所谓浑浊之气吗？凡执笔作画之日，必须窗明几净，左右焚香，好笔佳墨，洗手涤砚，庄重恭谨，如见尊贵客人，必须神情闲适，心意淡定，然后作画，这难道不是所谓不以浮薄之心轻佻作画吗？已经经营了，又彻察之；已经增添了，又润色之；一遍就可以了，又再画一遍，再画一遍就可以了，又重新画一遍。每幅画必须从头至尾反复画，如临大敌，然后完工，这难道不是不敢以傲慢之心疏忽作画吗？所谓天下所有事，不管大小，均必须这样，然后才能有所成功。父亲对我每每叮嘱绘画过程与底细达到这种程度，难道不是教我要终身信奉以作为进德修业的大道吗？
　　学习画花卉的，将一株花放进深坑中，从上往下俯瞰它，则花卉的四个面向都能看清楚。学习画竹子的，取来一杆竹，借助月光投射竹枝影像在白色墙壁上，竹枝的真实形象便映现出来。学习画山水的与此同理，大体上说就是要亲身到自然山川中去观察体会，山水画的意境与风格才会显现出来。自然山水中的川流涧谷，通过远望去摄取它的走势，通过近看去摄取它的形质。自然山水的云彩烟气，四季不同：春天融洽和乐，夏天茂盛浓郁，秋天疏远淡薄，冬天阴沉昏暗。画时如果能抓住它的气象，而不斤斤计较于雕琢刻画形状，云彩烟气的形态状貌就会活起来。自然山水的烟雾岚气，四季不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画时如果能抓住它的整体意趣，而不执着于刻画形迹，烟雾岚气的景象就会正而不偏。自然山水中的风雨，在远处观望可以把握，如果从近处把玩就不能探究它错综复杂、起始止息的形势。自然山水的阴晴，远望可以穷尽，而从拘狭切近处就不能看见它明媚晦暗、隐藏显露的迹象。山中人物用来标示道路，山中楼观用来标示胜地美景，山中林木映现、隐蔽用来区分远近，山中溪流涧谷时断时续用来区分浅显、深邃，水中渡口桥梁用来补足人力能及之事，水中渔舟钓竿用来补充人的意趣。中央大山堂堂正正为周围众山的主心骨，然后依照一定次序在周围分布山丘、林木与涧壑，（大山）是远近大小丘壑的宗主，它的气象犹如天子显赫盛大地坐北朝南，君临天下，百官自四方奔趋前来朝见，但它（大山）又不能有骄横傲慢、盛气凌人、不理不睬的气焰。修长大松亭亭而立作为众多林木的表率，然后依照一定次序在周围分布藤萝、草木，（长松）是一呼百应的军中将帅，它的气象有若得遇施展才华良机的君子般高调轩昂，众多小人为他驱使，但它（长松）又不能有横行霸道、仗势欺人的姿态。山近看是这样的，退远数里看又是那样的，退远数十里看又不一样，退远的距离不一样，所看到的也不相同，这就是所谓的“山形步步移”。山正面看是这样的，侧面看又是那样的，背面看又不一样，观看的角度不同，所看到的形象就相异，这就是所谓的“山形面面看”。如此，一山实际上兼有数百山的形状，必须完全弄清楚。山春天夏天看是这样的，秋天冬天看又是那样的，这就是所谓的“四时之景不同”。山早晨看是这样的，傍晚看又是那样的，阴天晴天看又不一样，这就是所谓的“朝暮之变态不同”。如此，一山就兼有数十上百山的意态，必须穷究之。春天的山烟霭云气连绵，人也欣欣向荣；夏天的山佳木繁密荫浓，人也坦荡舒展；秋天的山明爽洁净、落叶缤纷，人也恭敬肃穆；冬天的山昏暗蔽塞，人也落寞寂寥。观赏这样的山水画令人生出如此意趣，有如身处自然山水中，这就是山水画景象之外的意趣。看到青烟白路而想远行，看到平川落日而想（登高）远望，看到岩扉林泉而想远游，观赏这样的画令人兴起如此的想法，仿佛真的亲身到了那里。这就是山水画意境之外的妙趣。
东南的山多奇异秀丽，不是天地偏爱东南，而是东南地势极低，水流汇归一处，冲刷裸露地表，因而地薄水浅，山多奇峰峭壁，陡然伸出霄汉之外，瀑布垂挂千丈，飞泻于烟霞云气之外，如华山瀑布。世上不是没有千丈瀑布，而是像华山那样浑厚有气势的不多，即便有浑厚的，也多是出自地上而不是地中。
    西北的山多浑厚，不是天地偏安西北，而是西北地势极高，是水源之所从出，浑厚冈峦陇阪的埋藏之地，因而地厚水深，山多磅礴小丘，连绵千里之外不断绝。有顶大山曲折、连绵、耸拔于四通八达的旷野，如嵩山、少室山等。世上不是缺乏耸拔之山，而是像嵩山、少室山那样耸拔的不多见，即便有耸拔的，也多是出自地中而不是地上。
嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多别致有趣的山峰（洞），常山多错落有致的山峰（洞），泰山主峰特别美。天台山、武夷山、庐山、霍山、雁荡山、岷山、峨眉山、巫峡、天坛峰、王屋山、林庐山、武当山，都是天下名山巨镇，天地宝藏之所从出，仙窟圣宅隐藏之所，奇特挺拔、神异秀美，不能穷尽它的奥妙，要想画出它的自然、真实神貌，最好的办法莫过于喜好，莫过于精勤，莫过于饱游沃看，自然山水真相清清楚楚地罗列于胸中，眼虽见绢素而忘绢素，手虽执笔墨而忘笔墨，清楚明白，幽暗深远，无非我画。这与怀素夜里听见嘉陵江水声受到启发而草书更神妙，张旭看见公孙大娘舞剑而笔法气势更卓绝同理。今天执笔画山水的涵养不扩大充实，所观览的不醇厚熟练，所经历的不众多，所采撷的不精粹，拿起纸糊在墙壁上，就水墨齐下，哪里知道在烟霞之外去选取景象，到溪山之巅去激发兴致啊！后辈说话虚妄不实，弊病处历历可数。什么叫修养应扩大充实？近来画家中有作《仁者乐山图》的，画一老者在山峰旁以手托着面颊；《智者乐水图》画一老者在山岩前侧着耳朵，这是修养不扩大充实的弊端。大致说来，仁者乐山，应该像白居易《草堂图》那样，山居（按：白居易《山居》诗云：“山斋方独往，尘事莫相仍。蓝舆辞鞍马，缁徒换友朋。朝餐唯药菜，夜伴只纱灯。除却青衫在，其余便是僧。”）意趣丰裕充实。智者乐水，应如王摩诘《辋川图》那样，水中乐趣丰饶富足。仁者、智者所乐，哪里是仅从一个人的某个动作便可见出的呢？什么叫所观览的要醇厚熟练呢？近世画工，画山则峰峦不会超过三五峰，画水则波浪不会超过三五波，这是不纯熟的弊病。大致上说画山，高的、低的、大的、小的，睟面盎背、头顶朝（向）揖（让），均应相互照应，浑然一体，山的美妙意趣才会充足；画水，整齐的，流动的，翻卷飞激的，绵延久长的，状貌真切自足，则水的姿态富足充裕。什么叫所经历的不众多？近世画家，生于江浙的，专画东南的耸拔瘦俏；住在陕西的，只画关中甘肃一带的壮丽旷阔；泛泛而学范宽的缺乏李成的秀丽润媚；粗略师法王维的缺少关仝的风骨气概，凡是这些，过错均在于所经历的不众多。什么叫所采撷的不精粹呢？方圆千里范围内的山，不能穷尽它的奇妙；方圆万里范围内的水，不能穷究它的秀丽，太行山枕卧华夏而以林虑山为面目（盖因最有魅力），泰山占据山东而以龙岩山最为绝胜，把这些全部画下来，与地图有何区别？凡是这些，过错皆在于所采撷的不精粹。因而，专长画陂陀的失之粗略，专长画幽静闲淡的失之浅薄，专长画人物的失之陋俗，专长画楼阁的失之繁琐，专长画山石的容易露骨，专长画土坡的容易多肉。笔迹不浑然一体的叫做粗疏，粗疏了就会没有自然意趣；墨色不滋润的叫做枯瘦，枯瘦了就会没有生机；水不流动的叫做死水；烟云不自在的叫做冻云；山无明朗与晦暗区别的叫做无阳光；山没有隐藏与显露区别的叫做无烟霭；今天的山：阳光照到的地方明亮，阳光找不到的地方暗晦，山因为阳光阴影而呈现出常见形象，明亮、暗晦不分明，所以叫做无日影；今天的山：有烟霭的地方隐晦，没有烟霭的地方显露，山因为有烟霭才呈现出常见状态，对隐晦、显露不加区分，所以叫做无烟霭。
山是大物象，形态千变万化，应表现出耸拔、高峻、轩昂开阔、箕踞（随意席地而坐）、磅礴（广大）、浑厚、精神（活力充沛之意）、庄重肃穆、顾盼生姿、朝向揖让、顶部有遮掩、下部有支撑、前面有凭依、后面有倚靠、俯瞰有若临近观览、远眺游目有若指挥，这是山的大体。
　　水是活物象，形态各不相同，应表现出深静、柔滑、汪洋、回环、肥腻、喷薄、激射、多泉、远流、瀑布插天、飞溅入地、渔钓怡怡，草木欣欣，怀抱烟云而秀媚，照耀溪谷而光辉，这是水的活体。
    水是山的血脉，草木是山的毛发，烟云是山的神彩，因而山有水就活，有草木就华丽，有烟云就秀媚。山是水的颜面，亭榭是水的眉目，渔钓是水的精神，因而水有山就妩媚，有亭榭就明快，有渔钓就旷落，这是山水的布局。
　  山有高有低，高的血脉在下面，它的肩膀、双腿开张，基脚壮阔厚实，峦岫冈阜形势相互拥抱勾连，映带不绝，这是高山，因而这样的高山，叫做不孤露，也叫做不颠仆。低的血脉在上面，山头半落，与颈领部相攀附，根基庞大，小丘粗大笨重，向下深插，不能测量浅深，这是浅山，因而这样的浅山，叫做不浮薄，也叫做不泄露。高山而孤露，形体躯干有颠仆之理；浅山而浮薄，神情气韵有泄露之理。这是山水的体裁。石是天地的骨头，骨头贵在坚深而不浅露。水是天地的血脉，血脉贵在周遍流动而不凝固停滞。
山没有烟云就像春天没有花草。山没有云彩就不会秀丽，没有水就不会润媚，没有道路就无活力，没有林木就无生机，无深远就浅薄，无平远就切近，无高远就低下。
　  山有“三远”：从山下仰望山顶叫做“高远”；从山前窥视山后叫做“深远”；从近山眺望远山叫做“平远”。“高远”色泽清明，“深远”色泽重晦，“平远”色泽有明有晦。“高远”气势突兀，“深远”意境重叠，“平远”意趣冲和、恬适而缥缈。就人物而言“三远”：“高远”明了，“深远”细碎，“平远”冲和淡泊。明了的不短，细碎的不长，冲淡的不大。这是“三远”。山有“三大”：山大于木（树），木大于人。山不大于木数十倍，则山不大。木不大于人数十百，则木不大。（树）林相对于人的比例大小标准，先看树叶。而人相对于木的比例大小标准，先看人头。若干片树叶的大小可与人头的大小相当，人头的大小由若干片树叶的大小和合而成，那么人的大小，木的大小，山的大小，由此就有了一定的程式法度。这就是“三大”。
    要表现山的高大，全部画出则不会显得高，烟霞萦绕山腰才会显得高。要表现水的渺远，全部画出则不会显得渺远，通过遮掩映衬截断它的脉络才会显得渺远。大致说来，山如果巨细无遗地画出不仅没有秀拨高大感，又跟画舂（米）杵有何区别呢？水如果尽数画出波纹不仅不会有盘曲折落渺远感，又跟画蚯蚓有何区别呢？
（画）正面溪山林木盘绕、曲折、逶迤，铺设景致而来，尽可能详尽，是为了满足人目靠近探索细节的欲望。两旁平远山岭重叠、勾连、缥缈而去，尽可能旷远，是为了满足人眼极目远眺的欲望。远山不施皴擦，远水不勾波纹，远处的人不画眼睛，不是真的没有，而是看起来没有。

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