秋雨：浚县古建筑上的对联欣赏

北★方

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北★方

一、大伾山上的对联
1、山门处对联一
黄河东去　卫水南来　两派分流　昏垫千秋存禹迹
嵩岳西横　太行北矗　三峰遥歭　登临四顾豁吟眸
古时候黄河自浚县大伾山东侧山脚下北去，然后折转流向东北。卫河自淇门流入浚地，汇合淇水偏东北而来，从浮丘山西侧山脚下流过时，已是南北方向。浚县城襟山带河，位居伾、浮两山之间，西依卫水，东依黄河，十里城池半入山，自然风光无限。《禹贡》记载：大禹治水，“至于大邳”。传说当年大禹把自己乘坐的船只拴在大伾山东南麓，曾与一条大蛟在洪水中大战，终将大蛟锁在大伾山东崖之上，锁蛟石、栓船橛仍在，这就是“禹迹”。虽然千古岁月已经被淹没于滚滚的历史风尘之中，但禹迹并没有被淹没，大禹黎阳治水的丰功伟绩一直被民间传颂着。
巍巍中岳嵩山位于大伾山的西南，茫茫太行群山就在大伾山的西北，嵩岳、太行、大伾三座山峰遥相对峙。如今有人造卫星环球，卫星高空完全可以拍摄下来这一镜头，但在过去，这一景色只有鲲鹏背负青天才可以鸟瞰到。“豁吟眸”是在说视野广阔，目睹成吟，古人登上浚县大伾山，高瞻四顾远望，看到了嵩岳、太行、大伾三座山峰遥相对峙的雄伟气势和如梦如幻的自然风光，一定是心胸大快，顿生赋诗吟诵之豪情。
2、山门处对联二
邯郸道上　黄河楼头　一剑西风留幻迹
卫水桥边　浮丘林表　三山海路在尘寰
唐开元七年（719），卢生郁郁不得志，骑着青驹进长安赶考，结果功名不就，垂头丧气。回程途经邯郸，在客店里遇见了八仙之一的吕洞宾，卢生自叹贫困，吕洞宾便拿出一个枕头让卢生枕上。卢生倚枕入梦，梦乡娶了娇妻，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。梦中卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵，直到八十寿辰，生病身亡。就在断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，店家的黄粱饭还没熟。这就是黄粱一梦，千百年来有过多少读书人，他们总在执着无悔地寻梦于邯郸道上。
黄鹤楼位于武汉，面对鹦鹉洲，与岳阳楼、滕王阁、蓬莱阁合称中国四大名楼。黄鹤楼是闻名中外的名胜古迹，它雄踞长江之滨，蛇山之首，背倚万户林立的武昌城，面临汹涌浩荡的长江。登上黄鹤楼头，武汉三镇的旖旎风光历历在目，辽阔神州的锦绣山河尽收眼底。唐代诗人崔颢有一首诗已成为千古绝唱：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
“一剑西风”说是八仙之一、全真道祖师吕洞宾曾在浚县大伾山上悟道的事情。吕洞宾，名岩，号纯阳，64岁时才算进士及第，后浪迹江湖，入山学道。浚县大伾山上的吕祖祠建于清康熙十五年，祠院坐东向西，依托山崖建筑，形势险峻，布局周密适当。其建筑有山门三间，内塑两尊镇山门神；南北两廊各四间，塑有六丁、六甲十二个神像与四值符；拜殿五间，殿门面向西北，因西北为八卦乾位，故拜殿名叫乾元殿，殿内供有吕祖像。这些就是“一剑西风”在大伾山上留下的“幻迹”。
上联是在说悟道之事，不仅提到了吕洞宾，还提到了乘黄鹤而去，崔颢的诗名扬天下之后，骚客文人就把鹤与道家联系起来，人死了不叫死，那是驾鹤西去，是成仙了。道家的传承人、武当山道教的创始人、一代宗师张三丰张真人，当年也在大伾山悟道，大伾山上存留三丰啸台遗址，题有“东皋舒啸”，一剑西风也有张真人在大伾山上的身影。
“卫水桥边”说的是浚县八景之一的“卫水燕语”，这可是当年浚县城外卫河上的一道风景线。当年卫河河水清清，入夏时节，云溪桥下凉爽舒适，很是适宜燕子筑巢，燕子群居桥下。卫河是自新乡到天津的水上运输线，河上白帆成行，船只往来，新中国成立后，不时还有轮船拖着船队劈波斩浪。桥下成群的燕子被过往的船只惊起，于是就有了卫水桥边燕子歌语的自然景观。
“林表”就是林梢、林外。谢朓《休沐重还丹阳道中》诗句：“云端楚山见，林表吴岫微。”周邦彦《浣溪沙》词句：“新笋已成堂下竹，落花都上燕巢泥。忍听林表杜鹃啼。”“浮丘林表”可能说的是浚县八景之一的“岁寒双秀”。传说“南斗”、“北斗”两位仙人常爱在浮丘山上对弈，二位仙翁化作浮丘山上的两颗柏树，人们常能看到他们相互拱手作揖。其实这是一种自然景观，是浮丘山上冬季汽雾形成的虚像。如今生态变化，冬季空气变得干燥，浮丘山上所剩无几的几株古柏，再也形不成那样的虚像了。
“三山海路”说的是海中的三仙岛之路，这里应该指的是通往卫水桥边、浮丘林表之路，而不应该是通往“邯郸道上”之路。全句是说，三仙岛之路其实就在浚县的凡间，浚县犹如天上人间。
下联是在说寻仙之事，是在写凡尘中通往仙界的道路。大伾山西麓为道家文化圣地，道教是土生土长的宗教文化，崇拜多神，讲的是无为而治，人就是自然人，最终愿望是得道成仙，长生不老。
3、歇歇亭的对联：
到此依依　莫不远怀神禹
请君歇歇　且看对面太行
《孟子·滕文公》中说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”大禹的功业千秋万代，后人无不敬若神灵。
游人登山半道，来到大伾山途中的歇歇亭，驻足眼望山河仙境，无不追思大禹曾治水大伾山下的情景。大禹为了治水八年在外，三次经过自己的家门口都没有进去，为了黎民百姓而忘我奉献的精神，后世子孙如何能够忘记！古往今来，先辈们创业何其艰难！
歇歇亭位于大伾山西麓的山半腰，游人追思着神禹，不自觉地回过头来，抬头远看，对面正是连绵起伏的太行群峰，雾岚之中的太行群峰与大伾之间，有一条蜿蜒东来的河流，那就是千古淇河，淇河与卫河在淇门汇合后，一路北上，绘成了淇河卫地一幅美丽的长卷。
4、寥廓峥嵘石坊对联：
手拍浮丘吸日月
肩随玉女跨云霞
走过歇歇亭，再向上攀登，便是寥廓峥嵘石坊。寥廓峥嵘石坊对面山势悬崖峭壁，怪石嶙峋，远处是落虹桥和掩隐在蔽日翠荫中的吕祖祠，真可谓气象寥廓，山势峥嵘。站在石坊下面向西看，浮丘山与大伾山对峙，近在咫尺。夕阳挂在浮丘山端碧霞宫楼头，游人举手便可探到一轮红日。
浚县八景中有一处“玉女倩影”，传说早年每当农历六月，仙女总会下凡人间，到大伾山东麓游玩，并在玉女池洗浴。仙女看到当地农民疾苦，拔下金钗抛在当地，从此出现了一座紫金山。又因仙女总是乘凤凰而来，大伾山之东便又有了一座凤凰山。夕阳红霞满天的时候，玉女倩影就会出现，游人们便可以跨着落虹桥上的云霞去追随玉女。可惜由于黄河冲积和大风千年携带的尘沙使地面升高，紫金山、凤凰山都已淹没于地面之下，玉女倩影的景观早已不见，只留下脱裙石，也就是仙女放衣服的遗址。
这副对联恰似一幅夏季夕阳晚照大伾山时的美丽画卷，如果加进飞天的神话传说，更是美奂绝伦。之所以说是夏季，是因为只有夏季太阳接近北回归线时，才能站在寥廓峥嵘石坊看到夕阳挂在碧霞宫楼头，其它时间夕阳总是处在碧霞宫的南边，也就不是“浮丘吸日月”了。
５、云封亭对联一
飞行碧落剑三尺
醉听琼台箫数声
碧落说的就是天空，上联说的应该是成仙得道的张真人，张真人当年曾在此地修行，他飞行在万里长空，背插三尺宝剑。看到“剑三尺”，游人估计会联想到姑苏虎丘山中的干将莫邪，那里当年的试剑石仍在，也许会联想到范蠡携西施太湖泛舟远去的身影。
天台琼台位于浙江天台山，灵溪百丈坑有瀑如龙，下注成潭，潭水晶莹如黛，名龙潭。潭旁一峰拔地而起，迥然卓立，即为琼台峰。峰上有石形似椅，传说铁拐李每逢中秋节之夜，来此坐椅赏明月，故名仙人座。琼台前两峰对峙，顶部平坦，颇似皇宫前两侧的楼阁，故称双阙。在明月当空的夜晚，坐在石椅上望月下群山，恍入仙境梦乡。大伾山与浮丘山两峰对峙，与天台琼台景色相似。下联写的是悟道也是在感悟人生，醉饮在像是琼台的云封亭下，对着一轮明月，听着远方传来的缕缕箫声，道家觉得自己就在仙界天上，游人至此也会觉得身处人间仙界，不由得就会感叹起来人生。
6、云封亭对联二
邯郸一枕　事事严■波夜月
浮丘三异　人人威诵吏中仙
人生就像卢生在邯郸做的一场黄粱美梦，凡尘之中发生的一切事物就像是大伾山上如水的月光，幻化无穷，使人难以琢磨。其中看不到的那个字，秋雨认为是个“如”字，如是阳平，对应着下联中的“诵”字，诵是去声。
“浮丘三异”可能说的是浮丘山上碧霞宫中的三位灵异圣母。碧霞宫中三位圣母金冠黄袍，端坐如圭，中间是宽厚的碧霞元君，左侧是仁慈的珮霞元君，右侧是爽直的紫霞元君，游人至此参拜三仙奶奶后大有宽慰之感。“吏中仙”说的是刘德新，刘德新是清康熙年间在浚县任职的县令。刘德新自京城到浚县上任，途径邯郸，客店中巧遇一道人，道人给他讲经论道，二人谈的很是投机，刘德新萌发了学道的念头。上任后，刘德新一天早上起床梳洗，忽然从洗脸的水中看到自己的影子，头上竟然长出一颗小柳树。自此刘德新认定自己就是柳仙的化身，柳仙是吕祖的弟子，于是刘德新就以为自己的师傅是吕洞宾。刘德新随即向空而拜，并唤来县里知事，令其赶快筹工备料，自己也大捐俸禄，决心建造吕祖祠。道家有言：“神仙居高楼。”于是，刘德新又在方壶天建起了餐霞阁，希望能在高楼之上见到师傅吕祖。令刘德新遗憾的是，直到自己调离浚县，至止魂归离恨，驾鹤西归，也不曾见到梦寐一面的师傅。
下联是说，虽然人生如梦，但在浚县人人都敬仰浮丘山上的三仙奶奶，人人也都为刘德新歌功颂德。
7、云封亭对联三
白鹤飞来天外影
丹丘宛在水中央
据说在清代康熙年间，白鹤飞到过大伾山上，如今山上的来鹤亭仍在。淇河卫地对仙鹤有着特殊的感情，鹤壁名字的由来就是因鹤常舞于太行山崖下的淇河岸边，从而有了南山崖上的鹤影山壁，简称为鹤壁。公元前669年，卫国第18代国君卫懿公养鹤成了嗜癖，他为鹤建造豪华的窝笼，到各地请名师为鹤作精食细料，请名医为鹤治病防疫，招来宫女伺仆为鹤梳毛理羽，饭餐有鹤作伴，出门有鹤紧随，朝有鹤作伴，下殿有鹤欢迎，每只鹤都有雅号，诸如仙马、神乘、玉女、银童、黑龙、丹凤、大元帅、二将军等。卫懿公要求所有的鹤都要学会高唱、清鸣、群舞、独跳，鹤死后有棺有椁举行隆重鹤葬，他把将军们的战车让鹤坐，把士兵们的战马让鹤骑，把练兵场当训鹤场，把军需粮当鹤饲料。卫懿公常登大伾山玩耍，常闲游于淇奥，卫懿公的好鹤使得群臣义愤填膺，举国怨声贯耳，终致好鹤失国。如今新建的盘石头水库被命名为仙鹤湖，新的时代淇河卫地对鹤赋予了新的情感，再不会出现好鹤失国那样的事情。
仙鹤自天外飞来，盘旋在大伾山的上空，仙鹤在俯瞰浚县的山山水水，在俯瞰淇河卫地，昔日的浚县已是旧貌换新颜，仙鹤就像鹤壁市的化身，她正在向着蓝天、向着美好的未来起飞。
“丹丘”指的是大伾山。“宛在水中央”取自《诗经·秦风·蒹葭》诗句：“溯游从之，宛在水中央。”将大伾山比喻成了海上的蓬莱三山仙岛。当年的大伾山东边被黄河环抱，西边又有卫水南来，高空鸟瞰，真的就是“宛在水中央”。
8、云封亭对联四
唐进士　清父母　同有仙风道骨
大伾山　卫水河　何殊海市蜃楼
“唐进士”说的是吕洞宾，他自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年（691)，四十六岁的他又去长安应考，在酒店遇见钟离权，钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道。其后遍游山水，传道度人，53岁归宗庐山，64岁上朝元始、玉皇，据说还中了唐朝的进士。
“清父母”说的是清代浚县知县刘德新，当时称知县为父母官。清康熙八年（1669），刘德新始任浚县知县，到康熙十一年（1672）调淇县任知县，康熙十四年(1675）底又调回浚县继续任知县，前后任浚县知县八年，康熙十八年（1679）升任浙江金华府同知，后又任江西吉安府知府、浙江温州府知府及陕西直隶兴安府知府。刘德新对道家可谓虔诚，浚县山上有他的身影。
整个对联是说，吕洞宾、刘德新都是修仙问道之人，都有仙风道骨。浚县境内的大伾山、卫水河与海市蜃楼别无二样，都是风光无限。
9、云封亭对联五
邯郸一枕收海市
岳楼三醉下飙车
“海市”说的是海上出现的蜃景，飘渺不定，瞬间即逝。这里是在比喻富贵，富贵皆是虚幻，生不带来，死不带去，道家追求的不是富贵，而是得道成仙。全句是说，人生富贵犹如一场烟云，好似邯郸卢生那场黄粱美梦，转眼也就无影无踪了。
“岳楼三醉”说的是吕洞宾三醉岳阳楼的故事。岳阳楼侧有三醉亭，亭子因吕洞宾三醉岳阳楼而得名。吕洞宾曾有一首七绝：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗；三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”“飙车”是说插有旌旗疾驰的古代战车。这里是在比喻人生的奋争奔波。全句是说，人生路途漫漫，为名利奋斗不止，到头来也无非是一场虚幻。
这幅对联充满了人生的消极思想，这是道家无为思想的体现。秋雨对此说上几句，世事洞明皆学问，人情练达即文章。看破看透乃人生一大境界，大彻大悟人情世故，是对人生的高深领悟。用灰色心态看透人生，可根绝私欲膨胀；用激情理想对待生活，可战胜人生旅途中任何艰难困苦。人生应持平常心态，知足常乐，但不能忘记努力奋斗，逢时争取。
10、云封亭对联六
洞取数峰朝夕色
亭留万里水云缘
“洞”说的是大伾山上的吕祖洞。洞位于大伾山西崖，建于清康熙四年（1665），该洞依崖筑楼一间，坐东向西，小巧玲珑。楼前是悬崖，北墙上开一脚门，楼内后墙连着岩石雕有吕祖卧姿身躯，俗称睡爷爷，形象逼真。睡爷爷身旁有题记：“卧游天地间”和“观澜处”。据说摸一摸睡爷爷可强身健体，百病不生。
“数峰”说的浚县境内的数座山峰。当年的浚县境内，有山、有水、有丘陵、有沙丘、有平原，童山、善化、白祀、浮丘、大坯、紫金、凤凰等山群峰棋布。朝霞映照黎阳大伾，雾岚紫气东来；夕阳童山晚照，会出现碑影与太阳在同一侧的自然奇观。“童山晚照”成为浚县八景之一，说的是童山山腰有一块石碑，某年夏季太阳平西的时候，这块碑的影子会出现在西侧。据说老人们曾在日本进中国时看到过一次“童山晚照”，邢台地震时看到过一次，反正说的神乎其神。其实这是一种自然的巧合，按照秋雨的考证，那块碑的东侧是一个凹陷的崖壁，形似一口浅浅的铁锅，当太阳的高度角恰到好处时，崖壁凹陷处正好能把太阳光汇聚到碑上，由于汇聚的光线比落日的光线强，于是碑东侧的影子被汇聚的光线隐去，而碑的西侧反倒出现影子。童山因王越在朝中偏私，让浚县赌博专门输给了长垣，长垣年年为那片荒山野岭替浚县冤枉地代缴税粮，这些已经是明朝的陈年旧事了。新的时代，当地人疯狂地挖掘，至今“童山晚照”已不复存在。
“亭”就是云封亭。云封亭位于吕祖祠院内，院内古柏参天，碑碣林立，风貌古秀，气氛清幽，正中有八角莲池，池上建有该亭。亭子四角攒角，玲珑秀丽，真可谓“闲叟对弈，不知金乌西坠；游人聊天，竟忘白驹过隙”。如果游人至此能坐下来黑白对弈，一定会思接千载，遐想万里，对弈之人虽是萍水相逢，但也能结下道家的云水之缘。

北★方

11、吕祖洞口两侧拜厦下对联一
蓬莱三岛客
终南二洞仙
“蓬莱”说的是一仙境，所谓人间有仙境，得道在蓬莱。现实中的蓬莱属山东省烟台市，地处胶东半岛最北端，濒临渤、黄二海，东临烟台，南接青岛，北与天津、大连等城市及朝鲜半岛隔海相望。大伾山上也有步入蓬莱之处。
“蓬莱三岛”说的是蓬壶、方壶、瀛壶三个仙岛，传说位于东海之上。大伾山上也有“三别四壶”。“三别”是指大伾山上的三个别墅：紫泉别墅、瀛州别墅和古守臣别墅，分别位于太极宫北、吕祖祠南和龙洞之南。“四壶”是指大伾山上的四处壶天仙境：蓬壶仙境、方壶仙境、瀛壶仙境和小壶仙境，分别位于山门前后、壶天道院、吕祖祠左侧和圆门至太极宫。
“终南”说的是终南山，位于陕西省。“二洞”说的是重阳东和纯阳洞，是吕洞宾修仙之处。
这副对联借用蓬莱三仙岛、终南山上的二洞比喻大伾山上的吕祖洞，在说此洞也是修仙练道的绝妙去处。
12、吕祖洞口两侧拜厦下对联二
觉世结三花  梦籍黄粱飞紫府
同天合六气  云随白鹤下丹丘
仙有八宝，似乎是藤、伞、肠、锣、花、冠、鱼、盖。佛有三藏，就是经、律、论藏。道有三花，三花是道家术语，也作三神，就是意神、志神、念神，是道士修炼方术中的依据。
“紫府”是道教称仙人所居之地。据说秦汉时海中有三岛，有十洲位列其中，上岛三洲为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中，三岛之间有紫府州，为东华紫府少阳帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
“六气”是指道家养生术中所谓吸食的阴、阳、风、雨、晦、明精华之气。
这副对联写道家修炼的心境、意境和憧憬。修道之人在尘世间有缘结识道家三花法宝，犹如黄粱美梦成真，身飞道家圣地的蓬莱紫府，从而获得了道家真传。这是在说吕洞宾得道成仙。修道与天地合二为一，从而吸食到了道家所说的天地之阴、阳、风、雨、晦、明精华之气，于是身轻似蓝天白云，可以像仙鹤那样飞下大伾山。道家对未来的遐想真是丰富，说的像童话一般，怪不得人人都想修道成仙，就连刘德新作为浚县的父母官也会对修道走火入魔。
13、吕祖洞口两侧拜厦下对联三
三诗缔道念
十试炼真心
“三诗”可能说的是钟离权题长安酒肆壁三绝句：
坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。闲来屈指从头数，得见清平有几人。
钟离权还写有一首《赠吕洞宾》：
君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
“十试”可能说的是钟离权十次考验吕洞宾的事情，详见《东游记》。
一试：吕洞宾外出归家，却见全家人突然病逝。吕洞宾早已看破尘世，所以也不悲悼，只是买来棺木准备收殓尸体，可病逝的家人却又一下活了过来。
二试：吕洞宾偶然弄些东西到市集上去卖。讲好了价钱，对方收下货物却突然反悔，只愿付给一半的货价。吕不加计较，干脆分文不取，将东西白送给对方，自己脸色平和地走了。这是第二次考验。
三试：大年正月初一，来个乞丐，靠在大门上讨钱，吕洞宾给了他。谁知，那乞丐贪心不足，讨了这件讨那件，给得慢一点，便破口大骂起来。吕洞宾不但不生气，反而一再作揖陪好话，那乞丐才笑着走了。
四试：吕洞宾在山中放羊，突然跑出一只大老虎，追逐着羊群。吕洞宾一见，心中不忍，忙挡在羊群前面，情愿自己饲虎也要救羊，那虎却放过了他和羊群，自顾走了。
五试：吕洞宾独居在山中茅草棚中读书，突然—位女子敲门，年纪大约十七八岁，长得十分漂亮，她自称是回娘家去，错过了路口，要借宿一晚，洞宾便放她进屋休息。谁知这女子半夜里不安分起来，百般勾搭洞宾。洞宾心如止水，丝毫不为情欲所动。
六试：吕洞宾出外郊行，等到回家一看，家中遭了盗窃，细软财产被席卷一空，眼前的日常生活都无法维持。吕洞宾不气不恼，操持起药锄，采药度日。谁知一锄下去，挖出几十块金子。他急忙仍将土掩上，一无所取。
七试：吕洞宾在街市买了几件铜器，拿回一看，却是金器，他急忙找到原来的店家，将金器退回。
八试：有位疯疯癫癫的道士在集市卖药，说道：“吃了我的药，立即会死去，但下一辈子却能得道。”十多天没人去光顾。吕洞宾却深信不疑，买回药吃下去，幸而一切无恙。
九试：春天来临，春水涨起，吕洞宾摇一叶小舟在江上慢行。船到中流，突然刮起大风，一时波涛汹涌，险象环生。吕洞宾已看破红尘生死，没有半点惧怕，依然端坐船头，任船随风飘摇。一会儿风平浪静，没有丝毫损伤。
十试：吕洞宾独坐家中，见无数鬼怪出现，有想抓他的，有想杀他的，洞宾毫不畏惧。又见几十个夜叉，押着个血肉模糊的冤鬼，冤鬼非要找吕洞宾索命。吕洞宾拿出刀子、绳索，正要自杀抵偿命债，忽听空中大喝一声，原来是钟离权。
钟离权对洞宾说：“尘心难灭，仙才难得。十次考验你，都能经受得住，以后得道，是必定无疑了。只是你功德善行都没能完满，现在且传授你个点铁成金成银的黄白之术，你可以用它来救济世人，利益众生，待三千功德完满，八百善行圆备，我再来度你成仙。”洞宾问：“用黄白之术做成的黄金、白银，以后还会有变异么?”钟离权回答：“三千年后，仍要还复本质。”吕洞宾说：“这样说来，此物会贻误三千年后的人，我可不愿学此术。”钟离权笑着说：“就凭你这善心，三千、八百都已在里边了。”于是钟离权收吕洞宾为徒，洞宾经师父指点，勤勉修行，终于得道成仙。
14、吕祖洞口两侧拜厦下对联四
传授钟离秘诀  降龙伏虎  夺造化于掌握  鼎中练就长生药
接续老子真■  取坎填离  认本来之面目  炉中养成不坏身
前面的对联里已经说过，吕洞宾拜钟离权为师学道，所以就有了“传授钟离秘诀”。最后吕洞宾成为八仙之一，其法术可“降龙伏虎”，可以将天地掌控于自己的帷幄之中，并且还练成了道家的“灵丹妙药”。
看不到的这个字应是“经”子，这里是在歌颂吕洞宾继往开来，传承了道家鼻祖李耳的《道德经》。坎代表水，在正北，离代表火，在正南。“取坎填离”与佛家记述的“幽州灭火”有些雷同。幽州灭火说的是佛图澄，佛图澄曾与石虎共同坐在邢台襄国中堂之上谈论经法，佛图澄忽然说：“幽州发生了火灾！”遂取酒向幽州方向喷洒，之后笑着对石虎说：“火灾已除。”石虎派使者前往幽州验证，使者回报：“那日火起四大城门，火势猛烈。忽从南方飘来黑云，大雨将火扑灭，雨中尤闻酒气。”莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部，画有“幽州灭火”这幅图画。佛、道在这些方面都是骗人的行家里手！
这副对联是说吕洞宾拜师学道，修道成仙，其能力可降龙伏虎，天地万物造化都跑不出他的手掌心，道家的丹炉之中练出了长生不老神药。吕洞宾继承了道家鼻祖老子的衣钵，能够化腐朽为神奇，能够起死回生，原本的凡尘俗人，现在已被道家这个大熔炉练成了不死之身，成了真正的神仙。真是比秋雨酒醉后还能胡言乱语！
15、吕祖洞口两侧拜厦下对联五
六鳌头上稳棲身  寿天地  光日月  莅丹丘以领群山  贝阙银宫  卧拥楼台十二
支鹤背■斜跨足  朝扶桑  夕昆仑  持绛节以朝上帝  云旌霞盖  飞游世界三千
出说鳌有六足，所以称为六鳌。唐、宋时帝王陛阶下刻有巨鳌，翰林学士等官员承旨，见帝王时立于陛阶下，因而称翰林为“六鳌头上”。得到成仙的吕洞宾64岁时上朝元始、玉皇，当然也是“六鳌头上”，功成名就的他可以高枕无忧了，其寿命可以与天地同在，与日月同辉，再次莅临大伾山时，完全可以号令天下群山。“楼台十二”就是十二楼台，十二楼指的是神话传说中的仙人居处。《史记·封禅书》中说：“方士有言‘黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命曰迎年’。上许作之如方，命曰明年。”
“支鹤”可能是道家所说的仙鹤，看不到这个字很难猜，似乎是个“肩”字。道人骑在仙鹤的背上，两腿斜挎，早起朝着扶桑的东方，晚上对着昆仑的西方。说的是乘着仙鹤朝东晚西，东来西归。“扶桑”是传说中的东海之外的神木，在日出的地方。
“绛节”是古代使者持作凭证的红色符节，也是传说中上帝或仙君的一种仪仗。西汉苏武就曾北海牧羊持节云中。天汉元年（前100），苏武奉命以中郎将持节出使匈奴被扣留，匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，后将苏武迁到北海（贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈，至始元六年（前81），方获释回汉。苏武作为忠于祖国和民族的杰出外交家，其精神与气节已享誉海内外。
“世界三千”与“楼台十二”都是颠倒了语序，也就是三千世界，三千大千世界也即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界，这是佛教的宇宙观。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
这幅对联是说，吕洞宾位居道家的六鳌之首，与天地同寿，与日月同辉。吕洞宾驾临大伾山号令天下仙山，他所睡卧的吕祖洞贝壳装饰，发射着银辉。别看吕祖睡卧在洞中，他照样可以拥有仙人居住的十二楼台。吕洞宾驾着仙鹤西去东归，持着绛节朝见元始、玉皇，天上仙界旌旗蔽日，云霞满天。吕洞宾在天上遨游了大千世界。
18、餐霞阁
金鼎消红日
丹日老紫芝
金鼎在这里特指道士炼丹之鼎炉，借指道家的炼丹或炼丹之术。丹日可能是道家练功时所说的身体部位，类似于丹田，在肚脐处。紫芝是真菌的一种，也称木芝，似灵芝，又叫紫灵芝。也常比喻为贤人。紫芝的应用范围非常广泛，无论心、肺、肝、脾、肾脏虚弱，均可服用。紫芝所治病种涉及呼吸、循环、消化、神经、内分泌及免疫等各个系统；涵盖内、外、妇、儿、五官各科疾病。
道家炼丹的火焰消减了红日的光辉。佛家修行体内会有舍利子，道家修炼同样也可以在身体丹日部位生成紫芝那样的宝物。或许这是在说道家有德之人修练成了紫芝仙灵。借此说明道家的伟大魅力，此处是在歌颂刘德新修道的虔诚。
19、中军亭
九河横流归海若
孤峰俯眺慑天吴
《孟子》中有“禹疏九河”，前面已经说过，九河是古代黄河下游许多支派的总称，主要分布于山东省德县至天津一带。海若是传说中的海神名，泛指东海。孤峰说的是大伾山，大伾山孤峰突起，山势绮丽，松柏苍翠，岚影飘渺，古刹掩隐，被誉为“豫北平原第一胜迹”。天吴是传说中的水神名，泛指从大伾山东麓流经的黄河。
中军亭位于大伾山巅，是隋末瓦岗军所建，当时用于练兵点将，瞭望敌情。瓦岗军徐懋功本是浚县城北韩寨府人，为避不测祸事，他自报家门是韩府寨人，此人没能引起浚县人的注意，好像籍贯已经落户外阜。浚县人的注意力落在了王越、端木子贡那里。
浚县除了王越，还有王梵志，别看王梵志乃一出家僧人没有官职，但他的文学素养、诗作誉满海外，比桑梓祭拜、外阜喊打的历史复杂人物王越出名得多，不可同日而语。如果论官职，卫贤的赫瀛、孟含霓、孟楠不比王越的官职小，王越有文字留于后世，但他心口不一，他的诗文与他的为人不一致；赫、孟他们也有诗文传于后世，而且他们没有结交奸宦，为官清正，官声比王越好得多，孟含霓、孟楠还建有御赐的恩荣坊。建议“淇河诗苑”以后重修时，将宣传王越的版块换成郝、孟、徐的内容，新的时代不宜对外宣传王越。
徐懋功在黎阳驻军三年之久，李密被冤杀后能够归葬大伾山西南，魏征能为李密墓撰文，皆赖徐懋功之力。武德三年，徐懋功才调长安归附唐朝。亭子元朝时倾倒，仅存弥座亭基座，公元1984年恢复为六角攒尖顶的形状。
这副对联写的是站在大伾山颠中军亭所能看到的景色，站立孤峰突起的山巅，顿觉寥廓峥嵘，向东北远望，茫茫九河流入东海，俯身鸟瞰远眺，看到黄河自大伾山东麓奔腾咆哮，砯崖转石，水声争喧，感到那种气势摄人心魄。
20、八卦楼门额
众妙之门
八卦楼位于大伾山顶，又称太极宫，属于道教建筑。八卦楼始建于清康熙十六年（1677），外形呈八棱柱体，楼高33米，顶尖装有一个宝瓶，宝瓶就是“伾山晓月”的反光原体，可惜已被人盗走，伾山晓月奇观再也难以看到。八角各吊一风铎，风吹铃动，叮当有声。站在八卦楼下，觉得楼气势挺拔，凌空欲飞，不愧为大伾山的标志。
传说伏羲氏时期有龙马自大河中出现，背负河图，伏羲氏据河图画出八卦。所谓的河图，估计是写有甲骨文的龟骨，年久日深自河底漂浮到水面之上。由于某种原因，甲骨文在那个年代之前断代，也许是一次大的自然灾难使得先人失去了前面的记忆，当然不会是恐龙灭绝时期那样大的外星撞击。伏羲氏看到带有甲骨文的“龙马”自大河中出现时，自己不认得，于是就杜撰了个“河图”的名字，从此给“河图”罩上了很神秘的面纱，令后世之人想入非非，搞得高深莫测，似乎真的成了天书。
八卦是古代一套有象征意义的符号，其实是阿拉伯数字出现以前的中国古代数字符号，当人们还不认识的时候感到很是神秘。八卦用“—”代表阳，用“––”代表阴，类似现代的二进制。用三个这样的符号，组成八种形式，就是现代中学数学里的排列组合。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，数学中的代数分支，近世代数吸纳了这一思维方式。乾代表天，在西北；坎代表水，在正北；艮代表山，在东北；震代表雷，在正东；巽代表风，在东南；离代表火，在正南；坤代表地，在西南；兑代表泽，在正西。类似现代的解析几何，微分几何拓展创新了对空间的抽象思维模式，从而有了质的飞跃。
除了河图，还有洛书，传说夏禹时期有神龟自洛水中出现，背负洛书，大禹据洛书制成九类大法，以治天下。洛书更有可能是带有甲骨文的骨片自洛水中漂浮出来，所以更应该探求甲骨文时期至八卦演绎时期，看看到底地球上发生了什么大的自然灾难，以至于使人们忘记了甲骨文，以至于使甲骨文历史断代。后世树碑以龟背负，皆有神龟背书的含义。
八卦楼的楼门开向乾方，券形门额上阴刻着：“众妙之门”。楼内分三层，上层供三清列真，三清列真又称三洞教主，被道教奉为最高神。他们是：居于清微天玉清境的元始天尊，居于禹余天上清境的灵宝天尊，居于大赤天太清境的道德天尊，也就是太上老君。中层供文昌，就是文昌帝君，是文曲星与梓潼神的合称，被道教奉为主宰功名利禄的神。下层供吕祖。
“众妙之门”取自老子所著的《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
此门额是在说，道是不可以言传的，只能意会，无起自于天地浑沌未开之初，有自宇宙万物产生而始。修道之人要从无中去领悟道的奥妙，从有中去体会道的端倪。无与有原始同宗，无中生有，有中生无，有无相互转化变换无穷，只是名称不同而已，都可以称为玄妙。凡尘众生很难悟透其中的玄妙与深奥，真可谓玄妙又玄妙，深远又深远。八卦楼下的这个“众妙之门”，就是宇宙天地万物之奥妙的总门，是从有名的奥妙到达无形的奥妙之门，也是洞悉凡尘一切奥妙变化之门，入得此门便可以与道家结缘，如果善加修行，必能得道成仙。
21、赢州别墅对联一
浮丘路接丹丘路
卫水源通弱水源
浚县的发展有目共睹，浚县万亩方田里的玉米高产闻名国内外，程相文的名字堪与袁隆平齐名。如今的浮丘与大伾之间修成了伾浮大道，车辆可以往来穿梭，直达碧霞宫门前。真可谓现代化的“浮丘路接丹丘路”。
“弱水”是古时候的水名。由于水道水浅或当地人不习惯造船而不通舟楫，只用皮筏济渡，古人往往认为是水弱不能载舟，因此称为弱水。泛指险而遥远的河流，常用“弱水三千，只取一瓢饮”，意思是对爱情专一。
古代所称弱水者甚多。列举几处：
《禹贡》载：“黑水西河惟雍州，弱水既西。”“导弱水至于合黎，馀波入于流沙。”甘肃山丹河与甘州河合流后汇成黑河，黑河入内蒙古境后称额济纳河。
《山海经·西山经》载：“劳山，弱水出焉，而西流注於洛。”陕西北部洛水上游某支流称弱水。
《山海经·大荒西经》：“其下有弱水之渊。”说的是昆仑山下。
《史记·大宛列传》：“安息长老传闻条支有弱水西王母 。”
《后汉书·西域传·大秦》载：“西有弱水、流沙，近西王母所居处。”所指皆在秦之西方远处以至国外。
《汉书·地理志下》载：“金城郡……临羌。”注：“西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”可能说的是青海。
《后汉书·东夷传·夫馀》载：“北有弱水。”当在黑龙江省境内。
《资治通鉴·宋文帝元嘉六年》载：“魏主循弱水西行，至涿邪山。”当在蒙古人民共和国境内。
《新唐书·西域传上·东女》载：“有弱水南流。”当在青海或西藏境内。
《新唐书·北狄传·奚》载：“以奚阿会部为弱水州。”当在内蒙古东境内。
从太行山流出的小清河、屯氏河、白沟、济渠、淇河、漳河等大小支流汇聚到周朝时候的卫国境内，形成了卫水。卫水起始被称为清水河，隋唐时期改称永济渠，宋代又称御河。明代有人认为，御河流经的地方多在春秋时的卫国，所以改称御河为卫河，卫河就这样问世了。
卫河源头一支自辉县市苏门山麓流出，一支自博爱县的皂角树村流出，两支流在新乡县合河村西汇合，经河南省新乡，在新乡汇聚几个小支流后过卫辉、浚县，在浚县南端新镇坊头村接纳淇河之水，然后经滑县县城（原属浚县六区，也就是小河镇辖区的道口镇），再过浚县浮丘山西麓向北流去。对联中所说的“弱水源”与陕西北部洛水上游的那支弱水靠近。公元608年，隋炀帝杨广发动数百万民工开挖大运河，拓宽开深山阳渎，又开通永济渠，连接洛河、黄河、汴河、泗水达于淮河。当年西线的大运河的确是“卫水源通弱水源”。
22、赢州别墅对联二
瘦黄穿石窍
古蔓绕松身
瘦黄是一种野生植物，又叫瘦果。古蔓是一种蔓生植物。该联与曹丕所写的《黎阳作》很是接近，估计是自曹丕的诗句演变出来的。曹丕诗句：“奉辞讨罪遐征，晨过黎山巉峥。东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。”
23、赢州别墅对联三
岩前炼石云为质
栏外流泉月有声
瀛州别墅位于吕祖祠南，属于道家文化。瀛州别墅东侧是陡崖数丈，崖壁布满题记，有“千仞岗”、“山河一望”、“瞻彼淇澳”、“壁立千仞”、“群玉山头”等，道家在此炼丹，火光熊熊，烟云缭绕。
说起“栏外”就会想起《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，“铁栏寺”可能是取自宋代范大成的《重九日行营寿藏之地》诗句：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，而“土馒头”应是取自浚县诗僧王梵志的著名的《城外土馒头》：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”“铁栏寺”、“土馒头”也就成了古人对坟墓的戏称。
至于道家的栏外，就要凭着读者去细细品味理解了。就在大伾山瀛州别墅道家炼丹的范围之外，一汪泉水清流，尤似如水的月光，月光原本是无声的，但“流泉月”却是有声音的，“栏外流泉月”的声音在炼丹的道家听来好像就是天籁之音。

北★方

二、浮丘山对联
1、遏云楼对联一
山水簇仙居　仰碧榭丹台　一阙清音天半绕
香花酬众愿　看酒旗歌扇　千秋盛会里中传
遏云楼俗称古戏楼，建于清光绪年间，坐南向北，戏楼古朴高大，楼前是宽阔的场地，与碧霞宫山门相对，建在一个高３米的平台上，分前台、后台，后台是硬山顶，前台是四梁八柱，卷棚顶。
此古戏楼不像现在的剧场演出，而是唱的神戏，跳的傩舞，搞的是敬神、颂神、拜神、许愿、还愿活动，是演给神仙们看的，当然香客们也可以同时看。所谓的傩舞就是现在民间甚嚣尘上的跳大神迷信活动，古时候淇河卫地的傩舞应该很流行，《诗经》里许穆夫人所写的《竹竿》就有“巧笑之瑳，佩玉之傩。”《桧风·隰有苌楚》中也有：“猗傩其枝”，“猗傩其华”，“猗傩其实”。
浮丘山东有大伾山，西有卫水，碧霞宫是碧霞元君的行宫，故有“山水簇仙居”。石头青美者称其为碧，台上所建有柱子的房子称其为榭。丹台前文已经说过。“仰碧榭丹台”说的是碧霞宫的山门和月台。如此优美的所在，听着看着西楼上的演出，的确是“一阙清音天半绕”。
每到正月，三省四县的香客赶集浚县古庙会，登山烧香朝拜，人山人海，有来许愿的，有来还愿的，真可谓“香花酬众愿”。十里八乡的民间高跷、秧歌、武术四街玩耍，竞相登山敬神，好一派锣鼓齐鸣，唢呐吹奏，鞭炮阵阵，热闹鼎沸，被誉为“华北第一古庙会”，外国友人称浚县庙会是中国老百姓的狂欢节。“酒旗”说的就是浚县城正月古庙会盛况，因此就有了“看酒旗歌扇”。浚县正月古庙会成为千古淇河文化中亮丽的民俗文化，追溯其历史久远。
晚唐诗人于濆写有一首《里中女》，“里中女”就是穷乡僻壤的女子。“里”就是野里。对联中的“里中”不如改成“黎中”或者“黎阳”，也许当年的淇河卫地民间贫穷，黎阳城外皆是“穷乡僻壤”。于是就有了千秋盛会在穷乡僻壤间广为传播，如今的淇河卫地旧貌换新颜，对联应该改成“千秋盛会浚黎传”了。
2、遏云楼对联二
瘟岂妄加于人  唯作孽者不可逭
神祗行所无事  常为善者自获安
“瘟”在此处说的是瘟神所降的灾祸。传说古代神话中的瘟神专门会把灾祸施予作恶者。“逭”就是避，逃避。瘟神是不会把灾祸随便施予善良之人的，只有那些个作孽人间的恶人，他们想逃避瘟神的惩罚，那是逃避不掉的。
“神祗行所无事”是说，神仙们所办的只会叫人平安无事。“常为善者自获安”是说，神仙们常常会使行善积德的人自然获得幸福安康。
3、遏云楼对联三
生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下
美丑善恶万年离合悲欢能文能武能世间
秋雨自制对联，加上注脚：人间无常，众生唱戏忙，生旦欢悲，净末齐上场。小丑儿专营跳梁，绿黄红紫美梦随风荡。乔扮装，如何总是演凄凉？昨晚沉醉酒红魄魂骨，今日登台正襟坐只狼。谋计量，黑肚肠，好景宦海一时狂。正叹乌纱未迁升，哪知将要缧绁亡。盼儿郎，龙凤呈祥祖坟放异光。心悲伤，谁曾想孽子更加荒唐。鼠辈折弯腰，溜须拍马样，昨悲奴颜泣，今恨横眉状。气昂昂衣冠楚楚人面场，忘记谁是他爹娘。好悲凉，到头来死无葬身沦落在他乡。
写一首《新好了歌》：
凡夫梦尽当官好，利锁名缰正义抛，俗子溜须心龌龊，青云末了坐囚牢。
凡夫梦尽钱财好，聚敛金银地狱抛，俗子贪夺深罪孽，金山末了鬼魂邀。
凡夫梦尽情妇好，反目成仇爱欲抛，俗子荒淫床上醉，消魂末了进阴曹。
凡夫梦尽娇儿好，盼子一怀夙愿抛，俗子身形生孽子，捶胸末了恨难消。
4、遏云楼对联四
虚为实　实为虚　真谓假　假谓真　虚虚亦真真　实实亦假假
无是有　有是无　欢尽悲　悲尽欢　无无也有有　欢欢也悲悲。
秋雨自制对联，加上注脚：说起真假，劝人正途，且休作怪。邪念生，性命难保，贪心自哀。弄巧成拙根底浅，假作真时皆尘霾。不如正道潜心修炼，孽是害。识自身，要自爱。抓机遇，时不来。并非佛界中，终会破败。胜任应有金刚钻，滥竽充数必成灾。妖邪本无怜悯慈悲，性难改。
5、山门对联一
浮山妥圣灵  峰连伾峙  两道青螺扬峻德
卫水环神刹  涛接淇泉  一泓白练漾神功（原联中泓字没有最后一点）
“妥”就是适当，合适；安稳，停当。“青螺”说的是伾浮两座青山。“峻德”就是大德，高尚的品德；厚泽，大恩。《礼记·大学》说：“《帝典》曰：‘克明峻德。’” 郑玄注：“峻，大也。”明代宋濂《恭题御赐文集后》说：“至於宽仁峻德，优遇旧勋及宠异文学侍从之臣，恩意两尽，尤非前代帝王之所可企及也。”
“神刹”，刹原本是梵语刹多罗的省称，刹的本义是土或土田、国土。古刹、宝刹、神刹皆指的是佛寺。碧霞宫属于道家文化，是一处庙宇、道观，不是佛寺。所以此联用“古刹”显然是错误的，应当改为“神府”、“神庙”、“神殿”、“仙境”、“圣观”等。　
原对联中泓字没有最后一点，很有意思。大伾山东麓由天宁寺向北，左侧崖壁上就有“鸿爪”二字，只是鸿字没有了三滴水旁。据说施耐庵的儿子前来大伾山，仓促之间在崖壁上写了鸿爪这两个字，然后就一去不返了。当年此处紧邻黄河，并不缺水，因而鸿字不需要三滴水。施耐庵的儿子是说自己就像一只苍鹰，鹰爪一触及到水边山崖就飞走了，他是在说自己的志向。大伾山西麓崖壁上还有“岸”字不带山字头，借用了崖壁作山。距浚县不远的卫辉市境内有座比干墓，也是林姓始祖墓，孔老夫子周游至此墓莹，挥笔写了碑文“比干之莫”，墓字不带土，说大地就是比干的基土，意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。后人不理解孔老夫子的心意，以为写错了字，擅自在莫字下面添加土字，结果被天雷将土字击掉。泰山山口有一个石碑，上书“虫二”，虫字上多一撇，其实是风月二字不带边框，意思是告诉人们泰岱风景如画，风月无边。三国时期曹操建造花园时，动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字，意思是说园门阔了。这些是文人们自孔子开始就爱玩的文字游戏，深究起来并没有什么奥妙与玄机，全是些故弄玄虚，捉弄世人。
这幅对联中的“泓”字不带最后一点，是有特殊用意的，淇河卫地的淇水自浮丘山西南流入卫水，卫水西南而来经浮丘山西麓流向北去，形成了一个“L”型，不带最后一点的泓字正好画出了淇河、卫河在浚县境内的示意图。
上联：浮丘山上碧霞宫中的三尊神仙圣母圣灵奶奶很是体恤浚县的黎民百姓，浮丘山峰与大伾山峰相互对峙，伾浮两座青峰都在宣扬着高尚品德，彰显着神仙们的厚泽大恩。
下联：卫河水环抱着碧霞宫这座神刹，卫河波涛连着淇河波涛接着淇泉，像是大地上飘起的一条“L”型白色丝带，又像是神仙们荡漾着的神功。
6、山门对联二
庙貌巍峨  遍群伦  降祥锡福  不但育婴保赤
山门壮丽  合寰宇  崇德极功  岂惟踵事增华
“遍”就是普遍，尽。
“群伦”就是地球上的全体人类。
“锡福”就是赐福。
“赤”就是赤子。古人认为人的生命是由上天给予的，黎民都是上天的赤子。
“山门壮丽”，碧霞宫的山门为中柱单檐歇山式建筑，就是顶上有九道脊，正脊一道垂脊四条，戗脊四条，前后共九条。琉璃瓦盖顶，正脊两端鸱尾吞脊，戗脊上有飞鱼、海马、四绝神。据说四绝神是庞涓、韩信、周瑜、罗成四将。两扇朱红大门各镶嵌有九行八十一个铜泡，大门两侧各有小门，小门上同样各有铜泡，分为九行共六十三个。大门上悬一匾额，上写“碧霞宫”。
“合寰宇”就是普天之下。
“崇德极功”出自《尚书·武成》：“淳信明义，崇德极功，垂拱而治天下。”意思是尊崇有德的人，报答有功的人。崇德也是清代太宗爱新觉罗·皇太极的第二个年号（1636－1643），清朝使用这个年号共八年。
“踵事增华”就是接踵而至，前仆后继，继承前人的事业，继往开来，拓展向前，而使前人开创的事业未来更加美好更加完善。
上联：圣殿碧霞宫巍峨屹立于浮丘山颠，俯瞰着凡尘中的芸芸众生，为人间播撒吉祥赐予幸福，不单单是求子有应，而是保护着天下整个黎民百姓。
下联：碧霞宫的山门很是雄伟壮丽，为普天之下敞开着，浚县老奶尊崇有德的人，报答有功的人，并不是仅仅为了传宗接代、开创未来。
7、山门对联三
普渡众生道门心奉难闻海潮音　碧霞默语
救苦救难神庙香绕未见金刹影　圣母显灵
秋雨自制对联，特别提醒世人，拜神一定要拜真神，千万别进错了庙门，遇上假神仙。痛恨幻化假圣君，致令世人要当心。大门招牌万万好，院内冤屈声声闻。凡尘遭逢妖作恶，黎民苦难怨加深。铲除魑魅拨妖雾，荡平魍魉净乾坤！
8、四帅殿对联一
列位震方  偕巽风以宣示正教
班居东面  借艮山而禁绝旁门
震为正东，代表雷。巽在东南，代表风。艮在东北，代表山。
“宣示”就是显示，展示；宣布，公布；宣扬；晓谕，揭明。显示，展示：《左传·昭公九年》：“自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？”毛泽东《质问国民党》：“那末，我们亲爱的国民党先生们，可否把你们的这种什么‘蒙汗药’或‘定身法’给我们宣示一二呢？”宣布，公布：韩愈《皇帝即位降赦贺观察使状》：“二月五日恩赦，今月二十四日卯时至州，当时集百官僧道百姓，宣示讫。”宣扬：《中国通史》第二编第一章第一节：“灭六国后，秦始皇在帝位十二年，出巡郡县凡五次，目的在‘以示强威，服海内’，并宣示统一四海的功德。”晓谕，揭明：清代魏源《圣武记》卷六：“圣祖移书宣示利害，绝其纠约。”
“正教”就是政教，出初汉代班固《白虎通·文质》：“王者始立，诸侯皆见，何？当受法禀正教也。”唐代白居易《春雷》诗：“我观圣人意，鲁史有其说：或记水不冰，或书霜不杀。上将儆正教，下以防灾孽。”宋代苏舜钦《上孔待制书》：“是天以明粹精刚之气，钟於阁下，将令绍述正教而衍大之。”《老残游记》第九回：“宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。”11世纪基督教分裂为东西两派，以东罗马帝国首都君士坦丁堡为中心的东部教会自命为the Orthodox Church ，就是正宗的教会、正教或东正教。东正教成为基督教的一派，与天主教、新教并称为基督教三大派别。
“旁门”就是边侧的门，借指非正统的门类、流派或不正经的东西。宋代严羽《沧浪诗话》附《答吴景仙书》：“作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。”明代沈德符《野获编·礼部一·胡忠安》：“惟务迎合取宠，且惑於方技旁门，殊无大臣之节。”
位于正东方位，乘着东南风弘扬道家之正统教义。矗立在东面，借山川之力而根绝旁门左道。
9、四帅殿对联二
承坤顺于西  扶起极乐世界
秉乾行于北  永护清净法门
坤为西南方，代表地。乾西北方，代表天。
“极乐世界”又称西方极乐世界、安乐世界、西方净土、阿弥陀佛净土，是梵语中“须摩提”的中文译名。《要解》中说：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”所谓众苦包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。安隐就是安泰而无任何隐忧。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》说：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。又是佛家言语，看来碧霞宫中混有佛家文化。
“清净法门”，其中“清净”是清洁纯净的意思。也可指人心境洁净，不受外扰。佛教则赋予清净更深一层的涵义，即远离恶行与烦恼。做到外在的清净不难，但要达到内心的清净就不易了。“法门”有别于儒家和道佛之外，以法理为本的教派，由法门教祖殷末箫一手创建，在武林中位居超然地位，受理武林大小派门委托，审理各项案件纷争，赏善惩恶，执法公正，四海之内无不敬服。看来碧霞宫中还混有法门教义。
由此联可知，碧霞宫中的四帅殿是泊来文化，不属于道家范畴。
10、四帅殿对联三
庙貌维新  表神功之滋大
法坛永护  翊圣德以弥尊
滋就是益。翊在此处的意思是明。碧霞宫广纳泊来文化，是够“维新”了，的确彰显着神仙功力益处不小。本是道场，改成了法坛，成了护法，明圣德原本是碧霞圣母之德，这里却是弥尊佛家之德。这副对联神一句佛一句，法门一句道教一句，真的不知道胡言乱语在说什么。
11、四帅殿对联四
宣煦育之慈祥  功存保赤
赞生灵之赫濯  威镇锄奸
“煦育”说的是天地阴阳之气，化作生物而加以培育。“赤”这里指的是黎民百姓。“赫濯”是说保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪。
这副对联符合碧霞宫道家的文化。宣扬圣母培育所有天地之气幻化出来的众生，其功德就是为了保护天下的黎民百姓。赞扬生母保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪，其神威能够扶正祛邪，铲除奸恶。
介绍几句四帅殿。四帅殿属于佛教，不知道如何进的碧霞宫，似乎法门教也进了碧霞宫，三教归一只在少林寺看到过，那里还有九流归一，碧霞宫里这一现象不可理解。四帅是佛教中的四大天王：
南方增长天王，身青色、穿甲胄，掌青峰宝剑一口，职风。
东方持国天王，身白色，穿甲胃，掌碧玉琵琶一面，职调。
北方多闻天王，身红色，穿甲胃，左手握银鼠，右手举混天珠伞，职雨。
西方广目天王，身红色，穿甲胄，左手持金丹，右手掌龙蛇，职顺。
传说四大天王身高数丈，力大无比，是佛教中的护法神，居住在西方极乐世界须弥山畔的建陀罗山上。四大天王象征着芸芸众生所祈盼的风调雨顺，五谷丰登，被赋予了独特的精神寄托和文化内涵。
12、二门对联一
恩遍寰区  以坤厚博大之德  位岱宗而钟灵毓秀
泽普生民  本慈宁恺悌之怀  居浮巅而保世佑人
“寰区”就是天下，人世间。《后汉书·逸民传序》：“彼虽硜硜有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！” 唐代杜甫《解闷》诗：“最传秀句寰区满，未絶风流相国能。”元代郑光祖《三战吕布》第四折：“玄德公声播寰区，名传海宇，德胜英杰，才超俊士。”
“坤”字依照坤卦来讲，就是母、女、阴、下、地、妻等，因主宰神位女性，所以这里表示母像或者女像。
“岱宗”就是泰山。碧霞元君是道教供奉之神，封于泰山，他是镇守淇水关黄飞虎的儿女，就生长在淇奥。镇守淇水关的黄飞虎在淇河岸边种植花卉，之后花卉名扬天下，淇奥天赉也就有了花窝的美誉，碧霞元君小的时候常爱在花窝玩耍。黄飞虎命归后，被封为五岳之首，成了东岳泰山大齐仁圣大帝,执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。碧霞元君也就成了圣帝之女，被封为天仙玉女碧霞元君，成为道教供奉之神。明代初期，宋真宗对碧霞元君又有加封，加封的全名是‘天仙玉女广灵慈惠恭顺普济护国庇民碧霞元君’，并诰天下各地建行宫奉祀。
浮舟山上的碧霞宫，就是碧霞元君的行宫，是一处宏伟壮丽的古代建筑群，隐约于苍松翠柏之中，古香古色，清静幽雅，庭院深深。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年（1542），明嘉靖十九年，进士蒋虹泉任浚县知县，到任三年，儿子病了三年，有人让他向碧霞元君祈祷许愿，结果十天后儿子的病就好了。为此，蒋虹泉大捐奉资，并令百姓助资捐款，大兴土木，历时21年，终于建起了碧霞宫。竣工之时，蒋虹泉已经是河南布政使，后升为云南都御使。碧霞宫后又经清代顺治、康熙、嘉庆、咸丰、同治、光绪等年间扩建、重建。碧霞宫建在浮丘山南端的最高峰，坐北面南，以南北轴线为中心，两廊对称，前后三个院落，殿宇八十余间，总占地面积11160平方米，是一处宏大的道教宫观。
“钟灵毓秀”，钟就是凝聚，集中；毓就是产生，孕育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。晋代左思《齐都赋》：“幽幽故都，萋萋荒台，掩没多少钟灵毓秀！”唐代柳宗元《马退山茅亭记》：“盖天钟秀于是，不限于遐裔也。”
“恺悌”就是和蔼慈祥、平易近人。《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’” 杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”《汉书·张禹传》：“宣为人恭俭有法度，而崇恺弟多智，二人异行。”苏辙《颍滨遗老传下》：“恺弟之政，后世称焉。” 郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：“他那慈祥恺悌的面貌是愈见发福了。”
上联：碧霞圣母恩泽遍及天下人世间，以母性宽厚博大之美德，被封于泰山之巅，凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。
下联：碧霞圣母恩泽普照天下苍生黎民，她具有和蔼慈祥、平易近人的情怀，位居浮丘山巅，护佑着凡尘中的芸芸众生。
13、二门对联二
有感斯通  凡子庶群黎　共沐恩泽于泰岱
诚无不应  俾遐方异域　威仰声灵于浮丘
上联：有感于这里就是步入道家圣地的通途，凡是天下之利民苍生，都可以共同沐浴泰山碧霞元君圣母的恩泽。
下联：只要心诚都会有应，很是灵验，使得外阜他乡的众生纷纷远道而来朝拜，圣母灵验之威仪自浮丘山远播。
14、二门对联三
镇灵岳於泰峰  恩垂东隅
移发驾于浮麓  德沛中天
碧霞宫原建于浮丘山东麓山脚下，明代嘉靖年间由浚县知县蒋虹泉移建于浮丘山颠。
上联：碧霞元君圣母威震灵山泰岱峰巅，恩泽山东一带。
下联：移碧霞元君行宫建于浮丘山顶，碧霞元君圣德无量，恩德布满中原大地。
15、二门对联四
德合牖民  顺天行以布化
功隆保赤  赞坤元而资生
“坤元而资生”就是地能始生万物。出自《易坤》：“至哉坤元，万物资生。”坤为地，元为坤之首。
上联：恩德适合于诱导民众，顺应天道播撒民间用于教化众生。
下联：厚德盛大保护黎民苍生，称赞地能始生万物，可谓厚德载物。
16、碧霞宫对联一
　　灵镇北天　自南自东自西皆拱飨
　　威称武帝　乃文乃圣乃神尽包罗
　　灵指碧霞元君圣母之灵；镇是威仪震慑，恩泽浩荡；北天是春季适合观察的天球部位，著名的北极星和北天极所在位置，此外还有小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。拱就是两手抱拳上举以表敬意，两手合围，环绕，向上或向前推、顶动，耸起，隆起，弯曲成弧形；飨就是享，祭祀，用酒食招待客人。
威指碧霞元君之威仪；武帝是个谥号，古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，以褒贬其善恶。历史上的武帝太多了，有：汉武帝刘彻、魏武帝曹操、武帝关羽、晋武帝司马炎，十六国时期有成武帝李雄、赵武帝石虎、宋武帝刘裕、齐武帝萧赜、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先、周武帝宇文邕。“乃文乃圣乃神尽包罗”这句有毛病，文表示儒，碧霞元君属于道；“尽包罗”也是不可能的，至少保罗不进去佛、儒、法门，更保罗不了西方的天主、耶稣等。

北★方

17、碧霞宫对联二
　　凿破混沌　别幻出七宝山庄严庙相
　　烧残劫烬　常存留千佛洞自在法身
　　混沌早于亘古，那已经不属于人类时代，碧霞元君出生于周代，不可能“凿破混沌”，混淆了时空，这句把天吹破了。七宝山位于朝鲜的咸镜北道中部海岸，方圆约250平方千米，因其风光绝佳，素称“咸北金刚”。此地一年四季风景优美，尤其冬季的雪景，被誉为“天下第一景”。相传此地藏有七种宝物，故名“七宝山”。“别幻出七宝山庄严庙相”似乎不应该是碧霞元君所为，应该是淇河岸边的箕子之功，箕子离开淇河卫地去了朝鲜，为朝鲜创下了不世伟业，成为朝鲜顶礼膜拜的神。
　　“烧残劫烬”说得好，伾、浮二山历经兵燹劫难，早期人文被烧得荡然无存。千佛洞位于碧霞宫北面，当是李唐武则天时期开凿。碧霞宫晚于千佛洞，且初建时位于浮丘山东麓山下，明嘉靖二十一年（1542），始由浚县知县蒋虹泉移建山顶，与千佛洞没有什么联系。佛道并不同宗，也不相容，说碧霞宫本是论道，但此联却硬拉进来佛家文化。
18、子孙殿
德主广生　佐以寒暑灾祥之均调　而厥生不害
功能造化　登诸安全仁寿之善地　而其化弥光
上联：恩德润泽芸芸众生，消除发生在春夏秋冬四季的自然灾害，消灾降幅，力保一年四季风调雨顺，从而使得广大生灵免遭涂炭。
仁寿就是仁德而长寿。语出《论语·雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”《汉书·王吉传》：“敺一世之民，跻之仁寿之域。”《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德，则民仁寿。”
下联：神功能够创造化有，登此山有碧霞元君保佑，可保朝拜者仁德而长寿万全，此地堪称善地，神之功德长久光明，能够使广大生灵享此普照。
19、东客厅
松风水月　领物外之声容　渐忘世味
仙露明珠　视壶中之色象　顿洗尘心
上联：卫水环绕浮丘，山上古柏苍翠，月光之下，望苍茫星空，虚幻景色之中，顿有身处世外忘我的感觉。
下联：晨起绿色上晶莹露珠，东眺大伾山“三别四壶”尤似仙境，观此奇异物像，可洗濯凡尘之心，根除一切杂念。
20、老母殿
秉乾秉坤　开天下群生化育
床公床母　伺人间宜尔子孙
上联：秉承父母生养教诲之恩，秉天之刚配地之顺，刚柔相济，代代传承，延续着天下芸芸众生之造化繁衍。
下联：旧俗小儿生三日沐浴，也叫三朝洗儿，必祭床公床婆。圣母洞悉人间，时刻保佑着尔等的子子孙孙。
21、妥圣坊
德主好生　尽斯人　谁非孙子
功存怀保　普天下　莫不尊亲
横额：琼宫妥圣
上联：碧霞元君有好生之德，在圣母看来，哪一个都是他的子孙。
下联：碧霞元君身怀保佑终生的神功，普天之下的芸芸众生，哪一个都敬仰尊她如同亲人。
横额：碧霞宫中稳坐着三位圣母
22、眼光殿
本天地之大德以成能　生生不息
运阴阳之枢机而育物　日日常新
上联：碧霞元君之德乃是天地之间的大德，故其无所不能。生生不息出自《周易·系辞上》：“生生之谓易。”宋代周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”
阴阳就是阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。阴阳的概念源自古华夏的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以古代哲学的思想方式，归纳出阴阳的概念。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
枢机指事物运动的关健，又指朝廷的重要职位或机构。《国语·周语下》：“夫耳目，心之枢机也。”《文心雕·龙神思》：“神居胸臆，而志气统其关健；物沿耳目，而辞令管其枢机。”此外，也是罗马天主教中仅次于教宗的职位。源自拉丁文cardo，有枢纽、重要的意思。因穿红衣、戴红帽，又被称为红衣主教。枢机由教宗亲自册封，协助教宗管理教会事务。当教宗出缺时，也只有他们有权选举下一任教宗。枢机被分成三级：枢机主教、枢机司铎和枢机助祭。
下联：运筹阴气与阳气的运动关健，从而孕育造化万物。日日常新，日新月异。
23、西侧门
门邻卫水清流绕
户接行山积翠来
上联：西侧门外对着山下的卫水，卫水南来北去，加上护城河所引的卫水，清清卫水绕着浮丘山。
下联：站在西侧门远望，西边便是茫茫太行山群峰，太行苍翠映入眼帘。
26、东侧门
日出扶桑迎法驾
云来岱岳护神宫
横额：仪分乾健
法驾是天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾三种，其仪卫之繁简各有不同。《史记·吕太后本纪》：“迺奉天子法驾，迎代王於邸。” 裴駰集解引蔡邕说：“天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘，曰金根车，驾六马，有五时副车，皆驾四马，侍中参乘，属车三十六乘。” 唐代沉佺期《奉和晦日驾幸昆明池应制》：“法驾乘春转，神池象汉迴。”
仪就是仪表，威仪；分就是天分，人的才气性质受制于天；乾是男像；健就是匹。
上联：一轮红日升起在苍茫东海，来迎着碧霞元君。
下联：云升起在泰山顶峰，来保护碧霞元君。
三、浚县古城题额
1、四城门题额
东城门：东望澶云
南城门：南控黄流
西城门：西瞻行翠
北城门：北迎紫极
西城墙北侧两便门分题：允淑门  观澜门
东望澶云:古澶州位于今濮阳西南，澶为古湖名，故址在今濮阳西，古黎阳东。站在浚县古城东门，可看到澶湖上升起的白云，也就是“澶云”。
南控黄流:大河当年自浚县淇门之南的文石津而向东偏北流，经黎阳津北去，过大伾山东麓向北而后东归大海。浚县古城南门之南便是大河“黄流”。
西瞻行翠:浚县古城西门地势较高，门外是北去的卫水，远望是苍翠的太行山群峰。
北迎紫极:解放初年，浚县北门外还是一条东西向的沙丘，黑夜站在北门远望，看到的是北天的北极星和小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。北极星又称紫微星，古人都把紫微星当成帝星，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。故有“北迎紫极”。
允淑门:位于西城门与观澜门之间， “允淑”典出《诗经·小雅·鼓钟》：“淑人君子，怀允不忘。”有善良、美好、公平、倩雅之意，带着人们对生活更多的美好期盼。
观澜门：出门就是卫河，抬头便可看见河面上船来帆往，紫燕翻飞，鱼翔浅底，纤夫弓背逆水之舟，河水波澜起伏。
2、四城楼题额
东城楼：长春
南城楼：叠翠
西城楼：长青
北城楼：拱北
长春：希望四季常青，四季如春，是浚县儿女对未来的美好向往。
叠翠：层迭的翠绿色，层迭的山色。曹丕《黎阳作》：“南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。”唐代杜颜《灞桥赋》：“连山叠翠而西转，羣树分形而北疎。” 唐代刘蜕《吊屈原辞·招帝子》：“鸾去凤飞兮云不归，九疑叠翠兮横湘雨。” 元代萨都剌《溪行中秋翫月》诗：“四山叠翠开画图，溪濑漱石如笙竽。”叠翠也是一种植物蕙兰，梅瓣，传统名品，叶姿半垂，叶幅宽，叶色淡绿，花梗淡绿。花外三瓣质厚、紧边，瓣端有尖锋，质糯，二副瓣拱抱。深兜软蚕蛾捧，大如意舌，花色淡绿。
长青：与长春意思相近。
拱北：对着北极紫微帝星，两手抱拳上举以表敬意。
３、文治阁题额
东侧：丹流东壁
南侧：清环黎水
西侧：碧泻西山
北侧：黛护伾岚
丹流东壁：站在文治阁东望，一是能看到北去的大河，二是能看到大伾山，大伾山孤峰独立苍翠。丹流东壁形容流动着红色，色彩飞动。唐代王勃《滕王阁序》：“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。” 明代何景明 《画鹤赋》：“徒流丹而暎绿，俱含意而论形。” 此处的“东壁”指的应是大伾山崖。
清环黎水：黎水借指浚县，又是说的卫水。古浚县城于浮丘山西南引卫水，绕城挖护城河，至城西北还与卫河。护城河长八里，宽二丈，深及卫水。城门外各建一石桥，桥头各建一石坊。清清卫河之水环绕着古城。
碧泻西山：西边的太行山中，淇河碧水自山中倾泻而出，东来入卫，然后北流。
黛护伾岚：黛是女子眉毛的代称，皆知美女。这里应是借指浮丘山上的碧霞元君，碧霞元君美女神仙护佑着大伾山岚，大伾山岚也是借指，指的是浚县儿女。
作为收笔，把我写的《昔日黎阳赋》跟在后面：
今日浚县城非昔日黎阳城，昔日黎阳城非古时黎阳城。古时黎阳城汉代位居大坯山北麓，卫水西侧。因水患而成湖，遂移城至浮丘山巅。黎阳城历经置州置郡，明洪武三年降州为县，移城于浮丘山东北麓，绕南、东、北三面构筑城墙，城西以卫河阻险。明正德五年，增筑西城墙，抵浮丘山而至。因登山鸟瞰城内尽望，故于明嘉靖十一年跨浮丘山峦拓筑西南城隅。明万历二年，围半壁浮丘于城内重筑城墙，终成昔日黎阳城。
黎阳城墙围长九里，墙高三丈五尺，城基厚六丈，城头厚二丈。城外石基高一丈二尺，上部砌砖，砖厚三尺，白灰桐油灌缝。城墙四周有雉堞，上有垛。东、南、西、北各筑瓮圈城门，门上分题横额：东望澶云、南控黄流、西瞻行翠、北迎紫极。城门上各筑二层高楼，分题：长春、叠翠、长青、拱北。城墙四角各建有角楼。又于浮丘山西南引卫水，绕城挖护城河，至城西北还与卫河。护城河长八里，宽二丈，深及卫水。城门外各建一石桥，桥头各建一石坊。西门北侧卫水一段城墙开有两个便门，分别题额：观澜门、允淑门。
城内分东西南北有四条主要街道，四条街道交汇处，矗立着一座文治阁。原名为中心阁，始建年代失考，明万历已卯年始移钟于中心阁。清顺治六年阁毁于大火，清康熙四十八年二次重修，改名为文治阁。阁的下部为方形平台，高两丈四尺，每边宽三丈六尺，青石基，砖砌墙面。四面开四个拱形大门，青石劵顶，人车可相对通行。四个大门分别题额：丹流东壁、清环黎水、碧泻西山、黛护伾岚。平台上建两层楼阁，阁高三丈，双重檐，琉璃瓦尖顶，四挑角，花脊，琉璃瓦剪边。平台边建有方孔女墙，墙高三尺。上层四面开窗，下层四面开门，四周有走廊绕行。东北角建有砖砌阶梯，可拾阶登阁极目遥望。
文治阁是黎阳的形象标志。每逢重要集会和盛大节日，阁下车水马龙，街道上商贾云集。每至正月，三省四县远道而来的香客赶集古庙会，登山烧香朝拜。十里八乡的民间高跷、秧歌、武术四街玩耍，竞相登山敬神，好一派锣鼓齐鸣，唢呐吹奏，鞭炮阵阵，热闹鼎沸。
城内建有一座孔庙，位于城内小西门里街，坐北面南。元末红巾军烧毁浮丘山上孔庙后，明洪武六年移址于此。后经多次增修，终有大成殿、启圣祠、名宦祠、敬一亭、明伦堂、泮池、戟门等建筑。大成殿内供有孔子牌位，左右由颜子、子思、曾子、孟子四人配祀，即四配，两边有十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。东西庑各十五间，供奉七十二弟子牌位。
昔日黎阳城襟山带河，位居伾、浮两山之间，西依卫水。蓝天白云之下，两山青螺，一弯碧水，数点白帆。城内商贾云集，街市繁荣，四座城门出入行人车辆，络绎不绝。护城河内清水微波，荷花飘香，两岸绿柳倒影，紫燕柳间穿梭翻飞，百鸟欢歌。可谓城坚池深，形式壮丽，美如画廊。至明崇祯年间，成为鼎盛，遂有民谚：“南京到北京，比不上黎阳城。”

基建办