马致远，号东篱，又日千里。元代散曲、杂剧作家，与关汉卿、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”。马致远以在中国文学史上，特别是在元曲创作上的卓著成就，被誉为“元曲第一”，名垂青史。
元曲，从广义上讲，包括杂剧和散曲两种，而马致远在这两方面，都有很高的造诣。他的杂剧《汉宫秋》，在明朝臧晋叔编的元曲集中，列为首篇。现在还有《青衫泪》、《荐福碑》等七种流传下来。特别是他的散曲创作，独树一帜，风格“典雅清丽，如朝阳鸣凤”，在元代散曲作家群中，具有“振鬣长鸣，万马皆喑”的“曲状元”之称。据有关文学史料统计，马致远现存的散曲比关汉卿、白朴的总和还要多。刘大杰教授在他的《中国文学发展史》中，称马致远是元代“领袖群英的散曲大家”。马致远所留下的天净沙．秋思“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”可谓情景交融，脍灸人口之作，在元末周德清所著的《中原音韵》中被誉为“秋思之祖”，并至今被人们传诵，还波编入了教科书。然而，关于马致远的生平和故里，各种典籍都十分简略，而且不确切。对于这样一位在中国文学史上具有重要地位的人物，这不能不说是一件憾事。笔者想就他的东光故里一说，做初步的探索与考证。
(二)
关于马致远是河北东光人，不但在《东光县志》、《河间府志》（东光旧属河间府管辖）和东光县马祠堂村的《马氏族谱》上均有记载，而且马祠堂村和周围大生、马肖三等村马氏后裔，也有许多关于马致远的传说。
据清同治癸酉年间马祠堂村修订的《马氏族谱》序略云：“马氏先世宋人失记无考，始祖讳德昭，元人。”这也就是说，该家谱以马德昭做为立谱始祖，因宋代的祖先未有记录而无法查考入谱。据《马氏族谱》载，德昭生有三子：其长子为马视远，后为致远。在这里，马致远显然是《马氏族谱》的第二代人。 。
族谱载：德昭子视远，字东篱，元举进士，仕真定儒学，升工部主事赠奉直大夫；视远孙径，明正统已末进士，任宜章县知事；曾孙孔惠，明成化八年进士，任兵部都纪事，升福建参议。在这部族谱中，马致远和其孙子马经。曾孙马孔惠都中过进士做过官，故当时的县志有赞其“世为弓高(东光在元宋以前称弓高县)望族，俱以家学捷南宫”之句。
马祠堂村原名老马庄， 因出现了马致远、马经、马孔惠祖孙两朝三代进士，虽然官做的都不大，但对一个普通的农村来说，这也算功名显赫，声名远播。所以，马氏家族于明朝成化年间修建了在当时规模比较宏大的马氏祠堂， 因此更名为马祠堂村。 明崇祯年间， 曾中进士并任户部给事中的马致远的宗族外孙庄宪祖，为祠堂大殿明柱上题写了楹联：“两朝名宦郎尹省，三世甲科祖父孙。 ” 大殿门楣上匾额为清道光年间任东光知县的肖德宣所题“千古词宗”四个大字。据后来修订的县志记载：马氏祠堂在民国初年尚“殿宇森然”，祠堂内“两厢对建，西厢为讲习之所，东厢做寝息之室，中堂神牌大书昭然”。祠堂内挂有马致远的画像，布质，长2.3米，宽1.3米，画面上马致远端坐中央，仪态端庄，左侧有一侍童，右上角有雪斋所题赞誉之词：“登瀛州之甲地，住圣世之材。文章垂百代之式，政事寓六曹之魁。金堂藻镜，玉鼎盐梅。往在抢忠为国，事属先生风烈者哉。雪斋拜赞。”现此画像保存在县文保所。
(三)
在封建社会里，从事戏曲创作和演出的人员，地位卑下，被认为是社会的末流，对从艺人员及其成就，一般都是轻描淡写。所以，反映在家谱和地方志的编撰内容选择上，就是重人物的仕途生平而轻杂艺类的搜集编录。
在《马氏族谱》中，对马致远及其后代仕途生平编录比较详尽，而对其杂剧、散曲创作则记载比较少。在明嘉靖年间编修的《河间府志》上，也只有“马视远，东光人，元举进士”的简略记录。到了清乾隆年间编纂的《河间府志》，才内容略多了一点，即：“马致远，东光人，主事，致远在元世， 以词曲擅誉，与关汉卿、王实甫齐名，人称马东篱（见涵虚子词评）。”尽管这次修订的《河间府志》对马致远生平编录仍然十分简略，但却加进了词曲创作的内容，而且是第一次在地方志上确认马致远为东光人。在后来光绪十二年修订的《东光县志》卷十二，即记录杂艺类的《杂稽志》中，基本上是抄录了府志这段话，予以确认，只是开头部分有所区别， 即“元进士马视远(府志做致远)”，后面内容完全相同。
作者： 月下追韩信 2008-2-13 20:47 回复此发言
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2 回复：马致远东光故里初考 （转）
值得庆幸的是，清道光年间，东光来了一位思想比较开明且尊崇文化艺术的知县肖德宣，为考证马致远东光故里一说，提供了有力的佐证。
据《东光县志》载，肖德宣，字青田，湖北汉阳人，嘉庆癸酉戍联捷进士，在道光年间连任东光二任知县。这位知县在任期间，不仅颇有政绩，而且具有文化艺术修养。他不但为马氏祠堂大门上题写了“千古词宗”的大字匾额，还亲自为马致远碑题写了碑记，原文抄录如下：“邑令肖德宣撰写东篱先生碑记：马东篱先生，东光人，工长短句， 与关汉卿、王实甫齐名， 尝阅其所著幽雅淡远， 一空凡响， 当时称为“朝阳鸣凤”有以也。岁辛丑，余调理兹土，得悉马氏为宋以来旧家，先生于元季应词科取进士，由司教而县令而部署，仕途偃蹇，大猷未展而胸襟洒脱，惟以衔杯击缶自娱。后其孙经，其曾孙孔惠者，俱以家学捷南宫，尤足见先生工于词而不止于词也。第旧邑《志》载：先生《双调秋思》一阕令已逸，闲询及邑内青衿虽习其号，而先生之词所谓卓然成家冠绝一时者多未之知，岂以制举义者不暇好古，好古者又专崇诗、古文，而词曲非所尚耶?夫诗、古文，犹天地之有日、星、山岳也；诗与词曲犹天地之有风露、烟云、禽鸟、花木也。艺虽有别，总为造化必有之奇，以故自李供奉有《忆秦娥．菩萨蛮》二阕，而词学遂曼衍于南唐五代，盛于两宋以远元明，今复盛于我朝，微论风雅之士不废宫商，即德望勋业诸钜公，亦时复倚声选调以适志，盖有未可少者矣，况先。生之词冠绝一时，而谓泯泯不自知耶夫！表扬前哲，守土者自责也。余赏过先生之词， 因题额日“千古词宗”，悬其上，并为记，嘱其裔以勒石。庶后来文士知乡先生擅美于前而深其宗仰云。” (文中标点符号为笔者加)
这篇洋洋洒洒达四百余言的碑记，既有对马致远个人品格、词曲风格的赞美评价，也有对当时社会专崇古诗文，而不尚词曲错误倾向的批判。这篇有叙有议，独有见地的碑记，有幸被收录在《东光县志》上，并被马氏后裔刻在石碑上，应该说是一篇留给东光后人研究和考证马致远珍贵的、不可多得的历史文化资料。
(四)
对于马致远的故里是否河北东光，尽管东光人世代相传自以为是，但在学术界却众说纷纭，在一九九九年上海古籍出版社出版的《元曲三百首》里，介绍元曲诸家生平的“曲家谱”专栏中有这样的介绍： “马致远(约l250- 1324)号东篱，大都(今北京)人，一说为东光 (今属河北)人。”看来，对马致远的故里起码有两说，一说为大都人，一说为东光人。
在学术界对马致远是东光人持怀疑甚至否定态度之说主要理由是，在《中国通史》、 《中国文学史》、 《中国戏曲史》等重要书籍上，介绍马致远，都称是“元末大都人，而没有说是“河北东光人”。象上海古籍出版社《元曲三百首》这样持两说的书不多，因此不能予以公认。上述观点，从理论上讲似乎有一定的道理，但我们如果从浩如烟海的大量历史和文史资料中去进行细致的分析考证，就不难予以澄清。
首先，关于“元朝大都”的地理概念。元朝统治者入主中原后，定今天的北京为大都。所谓“大都人”，我想绝非是专指大都城垣以内的人。做为在中国史学方面具有权威性的《中国通史》第八集487页，在介绍元代杂剧时有这样的文字：“金元之际的杂剧，在山西一带最为流行，元初发展到大都路(今河北一带)”看来，当时河北属大都路辖，所以说马致远是“河北东光人”和“元代大都人”，从地理概念上并不矛盾。
成吉思汗的孙子忽必烈定都北京称帝后，北京在庞大的元帝国，不仅成为世界东方的商业中心，而且也成为各种技艺的演出中心。据意大利旅行家马可波罗的《马克波罗游记》记载，元朝统治者嗜好歌舞、戏曲，宫内时常让“梨园子弟演剧以娱众宾”。这样，使原来活跃于真定（今河北正定）、平阳（今）山西临汾)一带的杂剧演员，纷纷向大都集中。据《中国文学史》统计，元杂剧作家中，采自河北正定籍的就有八人，大名籍的三人，就连公认为大都籍的关汉卿、王实甫、白朴等，也有的考证是今河北省人(见中国文学史简编38页)。
作者： 月下追韩信 2008-2-13 20:48 回复此发言
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3 回复：马致远东光故里初考 （转）
在《马氏族谱》中，马致远“元举进士，仕真定儒学”后“升工部主事赠奉直大夫”。根据这个记载，马致远举进士后。当的第一个官就是“真定儒学”，而真定当时又是元杂剧比较兴盛发达的地方，马致远在这里为官当然深受其影响，走上杂剧创作之路是必然的。元贞年间，马致远升任大都“工部主事”，并在大都组织了与关汉卿的“玉京书会”齐名的“元贞书会”，声名鹊起。后来，马致远又外放到浙江任省务官，晚年在浙隐退。马致远的出名，显然是从大都开始。因此，把大都说成是他的第二故乡，也未尝不可，后来人们认为他是大都人，也就不难理解了。
任何作家，都难以忘怀自己的青少年时代，都在作品中少不了故乡风物的描写。纵观马致远的作品，触目可见“小桥流水人家”， “二顷良田一亩宅”， “一枕葫芦架，几行垂杨树”， “落花水香茅舍晚”之类平原农村田园风光的描绘，而却很少有元大都那种市井繁华的内容，如果他从小生于大都，长于大都，这显然是不可思议的。反之，如果说这是对故乡东光老马庄的描写，就十分相似了。马致远后期在浙江任省务官，晚年在浙退隐。虽然杭州山明水秀，但他却时时刻刻难以忘怀对故乡的深切思念。“夕阳西下，断肠人在天涯”，“孤舟五更家万里，是离人几行情泪”这一声声对故乡的咏叹透发出一个远方游子的思乡之苦。故乡是哪里?马致远在他的《金字经 失题》一令中，有“夜采西风里，九天鹏鹗飞，困煞中原一布衣”之句，称自己原是来自中原的一个平头百姓。位于冀鲁平原交界处的河北东光，在当时称中原是可以的，如果把当时的大都称为中原，那就失当了。
日前，笔者来到位于距县城二十余里的于桥乡马祠堂村。只见村前垂杨参天，村后绿柳依依，塘中绿波粼粼，田间麦浪滚滚，俨然一派典型的平原农村景色。岁月悠悠，沧桑变幻。虽然今日的马祠堂村和昔日马致远时代的老马庄相比， 已大变了模样，但从这浓郁的田园农家风光中，我们依稀能感觉到马致远笔下那个经常思念的故乡的影子。
(五)
关于马致远的生卒年代，说法不一。马致远生于元朝，元朝在我国历史上虽然版图庞大，但统治却十分短暂。如果从忽必烈君临天下的中统年，即公元1260年算起，到元顺帝至正年， 即公元1 3 4 1年灭亡，才历经8 0余年。并且，元朝之初很长时间取消了科举制，后期才恢复。所以，马致远举进士，做官应该是元中后期的事，去世年代应该是在元末明初之际。关于马致远的生卒年代，在《中国文学史》、《中国文学发展史》、《中国文华大词典》等多种多样书籍上，大都是(1250？-1 3 2 4？)字样，用“?”号以表示，对于马致远生卒年代的记载只是大约估计，不确切，不能做为定论。 因此，用文史书籍上这种不确切的生卒年代来套《马氏族谱》上的生卒年代，显然是不科学的。
根据《东光县志》载，东光县四百多个村，千余个姓氏的家谱，其祖先大都是明“燕王扫北”之后从山西洪洞和山东即墨迁来的移民。唯有马祠堂村族谱没有移民记录， 记载祖先为元遗民。 肖德宣在为马致远所题的碑文中，也称“得悉马氏为宋以来旧家”。 民间传说，在燕王扫北中， 因燕王敬慕马致远的才学才使其后裔免遭兵燹屠戳。当然，传说不能做为考证的依据，但《马氏族谱》上祖先没有移民记录，这在全县四百多个村中，却是罕见的。根据清同治癸西年，即1873年修订的《马氏族谱》序略云“上溯十九世先祖讳德昭。复上远族七世名讳无所传”。马德昭即马致远的父亲，到同治癸酉年修谱已历十九世，如果马致远是卒于元末明初的话，五百余年，在时间推算上差距并不算太大。无论是马氏族谱，东光县志，还是河间府志，畿辅通志，“马东篱”之号都是一致的，我想，这绝不是偶然的巧合。
(六)
暴殄天物的十年“文化大革命”，使许多有价值的文物古迹惨遭破坏，马氏祠堂、马致远墓等一大批具有考古价值的文物也在劫难逃，均在“文革”中被毁，这不仅是东光文化史上一大损失，也无疑给对马致远的进一步研究考证工作带来难度。
作者： 月下追韩信 2008-2-13 20:48 回复此发言
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4 回复：马致远东光故里初考 （转）
马氏祠堂在“文革”中被荡平，现在原址上只剩下几个孤零零的石碑基座在荒草中隐没。据村民们说，曾悬于马氏祠堂门楣上、清道光年间知县肖德宣亲题的“千古词宗”匾额，已在文革中被人摘下锯成两段，做了牛栏挡板，它和其他木柱上的楹联一样，现在均不知去向。
曾悬于马氏祠堂内的马致远画像，虽然侥幸被保存下来存于县文保所，但由于是布质画像，因年代久远，长期受潮，风化等，布质已剥离破败； 画面轮廓模糊，很难再现原来的清晰之图。
马致远墓也在“文革”中被人挖开，据说里面深不可测，人们只是墓口用竹竿向里面探了探，没人敢贸然深入。在当时混乱的年代有没有胆大的盗墓者趁机混水摸鱼也未可知，现在墓地已和土壤湮平。
1989年，东光县政府在马致远墓址南侧立了墓碑，上面“马致远墓”四个大字，是由原县政协主席张增岩所题。
倒是马氏祠堂内历代所留的石碑题记，以其坚硬不朽之躯，得以保存下来，分别被村民们埋在村前屋后各处，将来可挖掘出来以资参考。
好在马致远距我们的时代并不遥远，而他所在的元朝又比较短暂。《河间府志》、《东光县志》关于马致远举进士并入仕的记载，从明朝中叶的嘉靖年间即开始出现，距马致远去世的年代(大约1324年)只有200多年；到乾隆年间的《河间府志》确认元曲大家马致远为东光人，也只有四百多年；而到了清道光年间东光知县肖德宣为马致远亲题碑记和“千古词宗”匾额，也不到五百年！
这些从时间上近距离对马致远做为东光人的认定，应该比我们今天更具有可信性和权威性，因为他们毕竟距马致远那个时代要比我们近得多。另外，无论是府志、县志还是家谱的编纂、修订者，我想都应该是一些学识渊博、治学严谨的饱学之士，而绝非是一些孤陋寡闻、才疏学浅、生编乱造之辈。尤其是明清两代的统治者，对于史志的编撰是比较重视的。在府志和县志上把元曲大家马致远确认为东光人，一定是做了细致地考证和调查工作，绝不会是子虚乌有的杜撰。对于肖德宣这样一位清道光年-间励精图治， 两任东光知县的封建官吏，也绝不会为附庸风雅、牵强附会，把元曲大家马致远硬说成是东光人而盲目崇拜。
进入新千年之初，东光县委、政府对马致远东光故里的考证工作十分重视。并指示有关部门要成立马致远研究会，加强对马致远东光故里的论证及其元曲创作的研究工作，使马致远这一东光历史上的文化名人，充分在东光大地上发挥名人效应，使其流传于后世的宝贵文化遗产，通过研究和探讨，更加进一步发扬广大，再现辉煌！ |
狗仔卡
发表于 2008-9-18 13:38:07
显身卡