推背图归序全解

龙游927

序， 导读：
　　 1. 引言
　　 2.《推背图》八大置疑
　　 3. 引经据典考渊源
　　 4. 史籍中的李淳风和袁天罡
　　 5.「颠倒本」、「伪本」、「金批本」的辨析
　　 6. 本书提出的三个鉴别标准
　　 7.「金批本」的去伪存真
　　 8.《推背图》为什么是唐太宗时代的作品？
　　 9.《推背图》作者到底是谁？
　　（一）引言
　　《推背图》是中国第一奇书，古今第一谜语。它用60象图谶（音衬，谜语一样的预言诗句）预言了唐朝至当代以至未来的重大事件，历朝的兴衰更替俱在其中。因为奇准无比，深为历代统治者所忌惮，所以历代都被列为禁书，在民间一直广传不衰。
　　《推背图》被正式收入了《宋史·艺文志》，在《元史》等多部史书古籍中被提及。
　　《推背图》近代流传最广的版本，是明末清初著名才子金圣叹的批注本（在本书中简称「金批本」）。英法联军攻入北京时，在皇宫里劫掠的宫廷秘藏本《推背图》就是此本。后来被华商从英国买回，民国时得以发行。
　　 近年来研解《推背图》的著作很多，笔者在博采众长的基础上，深入探究，详加考证后写成了此书，试图：
1. 首次尝试全面、深入破解金批本《推背图》的每一象。
2. 首次尝试简明地解读各象的「卦」，展现《推背图》图、谶、颂、卦四位一体的「预言艺术」。
3. 首次尝试将金批本《推背图》第34象以后的错乱顺序，按照史实归正，以期还原《推背图》的原貌。
　　本书意在抛砖引玉，欢迎大家斧正，一同解开这部千古之谜。
（二）《推背图》八大置疑
　　笔者总结了对《推背图》的种种置疑，主要有以下8个。这些置疑有的是很致命的，目前对《推背图》的解析基本都在回避它们。
　　本书首次尝试解答这8个置疑：
※ 置疑1：《推背图》号称预言，可是从唐朝就出现了清朝服饰，这不明显是清朝伪作吗？
　　试解：如果是清朝人这样「杜撰」——岂不此地无银三百两？！
　　 《推背图》都用清朝装束表示胡人，但并不这么简单，还有更深的内涵，只有全部破解60象之后，才能看到真谛。那时，不但能明白《推背图》原作就是这样设谜的，还能进一步体悟预言设谜的妙不可言。这个置疑在第7象中做了初步解答，相信会令读者信服。
※ 置疑2：《推背图》出现了「渔阳鼙鼓」，该成语出自白居易的《长恨歌》，白居易晚生于李淳风170年，这不是说《推背图》最早也是唐朝中期作品，那么《推背图》对唐初的预言不就是编造的吗？
　　试解：置疑者显然把「渔阳鼙鼓」当成白居易的「专利」了。在第5象中会解释这个问题。
※ 置疑3：《推背图》既然在五代才广泛流传，可见不是唐朝的作品，否则在唐朝就会流行，古籍中能没有记载？
　　 试解：如今认为《推背图》在五代才广传，这是对《桯史》[1]（桯：音营）的曲解！考证《桯史》的结论是——《推背图》在唐代就广传了，下面会简要说明。
※ 置疑4：今天的《推背图》，是经过后世不断完善、修正的吗？
　　试解：这一点甚至是某些《推背图》专家的意见。这显然把北宋初年同时出现的造假水平不一的伪本，当成后世渐次演变的产物了……
　　对于《推背图》伪本的鉴别，看完了本书60象的详细破解，看完深入的考证，读者差不多自己就能鉴别了。
※ 置疑5：《推背图》版本众多，差异甚大，怎见得金批本《推背图》就是真本？
　　 这是不能回避的问题，本书的前言就要辨析清楚，定好大方向。
※ 置疑6：既然《推背图》准确预言了历朝大事，为什么未提孙中山？这不是在表明：要么《推背图》预言不准，要么是假的吗？
　　这曾是港台文坛对《推背图》的一个致命打击。在大陆也有类似的疑问，只不过，是因为看不到其中有大陆的领导人而置疑的。
　　其实，《推背图》归序全解之后，孙中山、袁世凯、蒋介石、李登辉、陈水扁……毛泽东、周恩来、四人帮、赵紫阳、江泽民、胡锦涛等，甚至未来的元首俱在其中……
※ 置疑7：金批本《推背图》后边各象的顺序是否颠倒过？
　　目前大家公认：公元2000年前后的历史，演进到了「金批本」的第43、44象。
　　有不少人认为第55象是清朝的事，因此怀疑《推背图》后面的顺序有乱，但是没有得到公认。还有少数人认为第52、57、58象似乎也是应验了的往事……
　　本书「归序全解」展现的是：从第34象开始，顺序就被打乱了……
※ 置疑8：《推背图》预言的美好结局还很遥远，现在猜测有何意义？
　　 试解：近年来《推背图》的民间研究很热，不少人对《推背图》后面的「未来象」进行了大胆的猜测，甚至对其中「预言第3次世界大战的某象」达成了共识……
　　本书「归序全解」之后，竟然发现：《推背图》对迄今为止的未来的预言，和大家原来认为的完全不一样！
　　《推背图》预言美好结局之前，可一点也不美好，甚至……所以，现在解读《推背图》的意义就非同一般，甚至迫在眉睫了。
（三）引经据典考渊源
　　现存的史料中，最早侧面提及《推背图》的是北宋的《鸡肋编》[2]，书中侧面反映了《推背图》被北宋查禁的事。
　　成书于南宋的《桯史》卷一记载：「唐李淳风作《推背图》……」
　　《宋史·艺文志》中正式记载了《推背图》一卷，但未注明作者。
　　※ 考证古籍，可得出下列结论：
（1）唐朝时，《推背图》已广为流传了。
　《桯史》记载：唐李淳风的《推背图》，在五代时炙手可热，宋太祖登基之初，就下诏禁《推背图》，但《推背图》已经流传数百年[3]。
　　以往只注意了文字表面上讲的：《推背图》在五代广传。有人还因此判断《推背图》可能是五代或唐末的作品。这是没有注意上述「已经流传数百年」的重要线索。
　　我们知道，五代时间很短，宋太祖死于976年，唐亡于907年，两者相距不到70年，上述「数百年」，显然表明在唐朝已经流传了。
　　唐朝是290年国运，如果「数百年」，以最低的年限200年来推算，《推背图》至少在中唐时期，就已经传开了。
　　不容忽视的是：在古代流传书籍是很难的，特别是禁书，全靠手抄，《推背图》要流传得众人皆知，可是需要相当的时间的。所以，它很可能是初唐的作品。
（2）五代时，《推背图》炙手可热。
　　《桯史》记述：五代乱世，群雄纷涌，很多人想辅佐命中能成大器的人，于是热切钻研《推背图》。《推背图》的谶语成了口头禅，甚至吴越一代流行用《推背图》里的词给孩子起名。
（3）北宋建立，《推背图》因被应验而传播更热，被太祖查禁。
　　《桯史》的「艺祖禁谶书」记载：宋太祖禁谶书时，民间多有藏本，禁不胜禁，官府都发愁了。一日，赵普上奏：藏《推背图》的人太多，诛连的人太多。
　　太祖说：「不必多禁，正当混之耳。」
　　于是下令：取旧本《推背图》，除了已应验的各象之外，颠倒后边各象的顺序，制作了100个版本流传到民间。
　　于是大家就不知道哪个是真本了，间或有存《推背图》的，因为不再应验，也就不藏了。
（4）《推背图》在北宋中后期，几乎家喻户晓。
　　北宋庄绰的《鸡肋编》卷记载：宋神宗启用王安石变法时，王安石打击反对他的范纯仁（范仲淹次子），甚至要连坐他全族的理由，竟是范家有《推背图》！结果神宗说：「此书人皆有之，不足坐也」。
　　从神宗的话中，就能《推背图》看到被查禁后的流传程度。
　　至此，我们能判定：《推背图》是唐朝的产物，而且其真本必定存在过。从史书、古籍的记载，从它对历史的不断应验，从宋太祖对它的畏惧和造假，从各朝统治者对它的封禁，都能印证这一点。

※ 《推背图》为什么不署名？
　　主要原因是不敢署名。谶书被唐朝法律禁止，唐贞观十一年（637年）颁布的法典《唐律疏议》卷九对此有明文规定。
　　唐朝不但禁谶书，还授命李淳风「删方伎书」[4]。如《推背图》是李淳风作，必不敢署名。如是别人做的，更不敢「顶风留名」。
　　因此，正史中也没有记载《推背图》的作者。
　　但历代对《推背图》的传说基本是一致的：作者是唐初的易学大家李淳风、袁天罡。我们先看一下史书古籍中是如何记载他们的。
　（四）史籍中的李淳风和袁天罡
　　　李淳风、袁天罡都是唐朝名人，《旧唐书》、《新唐书》中都有他们的传记。

※ 旷世奇才李淳风
　　李淳风（602-670）是中国历史上最著名的阴阳易学家，屈指可数的天文学家，还是唐朝著名的数学家、文史学家。
　　李淳风的父亲李播，是隋朝的高唐尉，颇有文采，注《老子》，撰《方志图》，文集十卷传世，后来弃官做了道士，自号黄冠子。李淳风深受父亲影响，自幼博览群书，精于阴阳、天文、历算之学。
1. 研制出「三重环」浑天仪
　　下图是台湾高雄「国立科学工艺博物馆」的古浑天仪，这种「三重环」结构就是李淳风发明的。　
图片
台湾高雄「国立科学工艺博物馆」的古浑天仪，「三重环」结构就是李淳风发明的。
　　　《旧唐书》、《新唐书》都记载了李淳风研制浑天仪。
　　唐太宗贞观七年（633年），李淳风在古代浑天仪的「两重环」之间，加进了称为「三辰仪」的中间重环，成为「三重环」结构。该浑天仪结构更加精妙，三重环可以相对旋转，星体运行变化尽在其中。
　　后世的浑天仪都是模仿上述结构，如上图，只是零件略变而已。
　　李淳风的「三重环」浑天仪和他新著《法象志》七卷，得到了太宗的大加赞赏，李淳风因此升为「凝晖阁承务郎」。
2. 我国历史上首次精确地预测日食
　　在有记载的史料中，李淳风是中国历史上首次准确预测日食的科学家——精确得「不差毫发」！
　　据唐朝刘餗（音：速）著的《隋唐嘉话》[5]记载：李淳风校成新历，禀报太宗说要发生日蚀（食）。
　　古代认为日食是不祥之兆，而且当时是没人能预报日食的。太宗有些不高兴，对李淳风说：如果没有日蚀，爱卿你怎么办？
　　淳风曰：「有如不蚀，则臣请死之。」
　　到了说要日食的那天，太宗在庭院里等着，看着没有日食的迹象，就对李淳风开玩笑说：我放你回家，和老婆孩子告别。
　　淳风对曰：「尚早一刻。」他指着日晷的指针影子说：「至此而蚀矣。」
　　果然，「如言而蚀，不差毫发」。
3. 卓越的天文学、易学专著《乙巳占》
　　李淳风流传至今的专著《乙巳占》，是我国古代著名的天文学、易学专著。其中详细记述了浑天仪的结构，还准确定量计算出了冬天太阳（相对地球）运行加快、夏天运行减慢的数值，早于著名天文学家「僧一行」。书中还首次给风力定级。
　　《乙巳占》中大量的占卜、阴阳、预测学内容，被近代视为「糟粕」，但正是凭着这类「糟粕」，李淳风能毫厘不爽地推算日食的时刻[6]，还能准确地预知未来。
4. 预知武后代唐王，劝谏太宗顺天数
　　两《唐书》都记载了李淳风预知武后将称帝，并劝谏太宗的事。
　　《新唐书·列传第一百九十五·方技》记载：太宗得到一本秘谶，上面说：「唐中弱，有女武代王。」太宗召来李淳风问是怎么回事。
　　淳风答：「先兆已成，那女子已经进宫了，40年以后称王，差不多能把唐室子孙夷平殆及。」
　　太宗问：「我先杀了她怎么样？」
　　淳风答：「天命难违，既然命定为王就死不了，陛下只能白杀无辜。何况她是陛下所爱，40年后她就老了，老了会变得仁慈些，虽然取代唐朝，但不能杀绝唐室。但是，如果真把她杀了，她转生回来杀气更旺，陛下子孙就会被杀尽！」
　　太宗信以为然，当时就作罢了。
　　但从史实上看：唐太宗并没有完全相信李淳风，于是引出一段——
　　　　「五娘子」因谶被杀，李淳风预言应验
　　《旧唐书·卷六十九·列传第十九》、《新唐书·卷九十四·列传第十九》记载：一次宴会上，大家行酒令，说自己的小名字，各言小字，李君羡说自己叫「五娘子」。太宗惊愕了，因大笑曰：「何物女子，如此勇猛！」
　　当时人们并未在意，因为一个男人、一员猛将自幼有个女人的小名，确实好笑。但不能不令太宗震惊的是：君羡是洺州「武安」人，被封为「武连县公」（公爵），任「左武卫将军」，守「玄武门」——命中有4个「武」字！使得太宗怀疑古谶中的「有女武代王」就是指他！
　　 后来赶上御史弹劾君羡，说他「与妖人员道信潜相谋结，将为不轨」，于是太宗下诏杀之。武则天称帝的第二年，君羡的家属来申冤，君羡被平反。
　　从清代至今，很多人以为《唐书》中「淳风劝太宗」和「太宗杀君羡」自相矛盾，近代个别人理解不了，反而借此攻击《推背图》是假的。
　　笔者以为，说有矛盾的——是不通晓预言谜语之道所致。
　　谜语、谶言一般是当代人解不开的。就如《推背图》后面预言太平天国的一象，用了「太平又见血花飞」，后来人看得很明白，而太平天国以前的人，怎知道这句「太平」的真正预意呢？同理，武则天称帝以后，人们看上述谶言谜语和李淳风的预言很明了，但武则天得势前，人们实际是看不明白谶言谜语的！否则就不是谶语，而是泄漏天机了。
　　当世人解不开谶言谜语，最明显的例证就是现在——金批本《推背图》后18象有多少至今都没有解开？！而且被近代解读了几十年的第1～33象，有多少「误解」至今还流行着？
　　正因为当世人对谶语预意难以确定，而且谶语一般不能从表面意思解读，所以才有唐太宗杀「五娘子」的事。我们不难理解：李君羡的小名「五娘子」，命中还有4个「武」字，很容易被当时人「悟到」他可能就是古谶中说的「女、武」。还有一点：把古谶解析为「后宫女子能称王代唐」，这种解读没有先例，也没有任何迹象；而李君羡要是造反称王可不稀奇。而且，有人弹劾李君羡跟妖人（术士）往来甚密，「将为不轨」，唐太宗因此杀了李君羡，似乎既有情理可循，又不犯李淳风警告的恶果——恶果的前提是杀某个女子。
　　但是，这恰恰证明了李淳风说的：「天命难违，既然（女武）命定为王就死不了，陛下只能白杀无辜。」可见《唐书》的记载并不矛盾。
5. 卓越的数学家
　　李淳风还是唐朝的大数学家。《旧唐书》卷七九记载：李淳风主持编定、注释了《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《五曹算经》等十部数学专著。李淳风以详细的推演，使古代算经由艰深晦涩，变得易学易懂，后来成为唐代国子监算学馆的数学教材。
　　李淳风注释算经的功绩对当世和后世影响极大。英国著名学者李约瑟博士曾评价说：「他（李淳风）大概是整个中国历史上最伟大的数学著作注释家。」
6. 农学领域的贡献
　　李淳风写有一部农书：《演齐人要术》，是对南北朝时的农学专著《齐民要术》的推演发挥。因避太宗李世民之讳，故名「齐人」。《演齐人要术》今虽失传，但仍可以推断李淳风是唐朝的农学家。
7. 文史学领域的贡献
　　李淳风博学多才，著作颇丰。贞观十五年（641年），他从事《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编写，并为《晋书》、《五代史》亲自撰写了《天文志》、《律历志》、《五行志》，其署名的专著还有《文思博要》、《秘阁录》、《典章文物志》等十余部传世。
8. 校正历法
　　唐朝初年用的是傅仁均所造的《戊寅元历》，李淳风发明了「麟德历」，代替了当时的历法。
　　可见，李淳风堪称旷世奇才。由于后人对他神异莫测的术数、易学成就的误解，掩盖了他在科学史上的光辉。
※ 易学大家袁天罡
　　袁天罡，又名袁天纲。《旧唐书·列传第一百四十一·方伎》中记载：他是隋炀帝大业年间的「资官令」（小吏）；唐高祖武德初年，在蜀为「火井令」。他署名的著作，现今有《六壬课》、《五行相书》、《袁天罡称骨歌》传世，《易镜玄要》已失传。
　　袁天罡在前人易学的基础上，发明了「称骨算法」，预测吉凶祸福、荣辱盛衰，既准确又简便，现在仍广为流传。
　　袁天纲神奇的预测术，在隋末唐初极有盛名，得到了唐太宗的赏识。《新唐书》记载他神异的相术较多，《旧唐书》细致地记载他给武则天算命：武则天在襁褓的时候，袁见武后之母说：「看您的骨法，必生贵子。」于是武后之母召三个孩子来请他算了命，等抱武则天出来，哄袁说是男孩。袁大惊道：「龙睛凤颈，贵人之极！」转侧视之，又惊曰：「必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！」
　　《旧唐书》记载袁天纲给人相面算官运奇准，贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。太宗让他给人相面，袁天纲的预测都应验了。后来申国公高士廉问袁：「你自己能做什么官？」天纲曰：「我知道自己的寿数，今年四月命终。」结果真应验了。
　　还有些古籍记载了袁天罡和李淳风一同起卦预测的事迹，皆是当时的佳话。至于他们是不是《推背图》的作者，将在第（六）部分考证。
（五）「颠倒本」、「伪本」、「金批本」的辨析
　　　从《桯史》上述记载，可以看出：宋太祖是命人将《推背图》——除了当时已应验的各象（16象以前）——后面的排列顺序打乱了，做了百种版本流传出来，以达到以假乱真的目的。
　　本书称这些只打乱顺序的版本为「颠倒本」——如果是这样的版本，我们只要归正其顺序，就能恢复《推背图》的原貌了——但事实上绝非这么简单。
　　从现今发现的《推背图》的几个版本的巨大差异，很可能北宋当时除了做「颠倒本」之外，还改动一些象。在后世的流传中，又发生了造假，比如出现过67象本——因为造的太假，很容易被识破。本书称这些改动过内容的《推背图》为「伪本」。
　　是不是经过了如此以假乱真，解析《推背图》就没有意义了？无法确定真本？
　　非也！通过细致深入的辨析，是能基本还原《推背图》的真容的。
※ 时间、历史的验证，「颠倒本」、「伪本」被大量淘汰，真本和接近真本的会因应验而兴起。
　　这一点，是大家忽视的。
　　《桯史》「艺祖禁谶书」条最后记载：因为《推背图》（假本）不能应验，有存它的，就不再存了。
　　明朝郎瑛《七修类稿》卷十五说：《推背图》相传是唐朝李淳风做的。我在万都宪五溪家中看到了，上面的预言没应验，就说：「宋太祖造假本迷乱《推背图》，这是假本吧？」五溪说：「得，这类书都别看了。」
　　这恰恰记录的是历史对「颠倒本」、「伪本」的淘汰过程！
　　历史的检验是很严格的：
（1）从北宋到清初，经过了近700年历史的检验。
（2）《推背图》又历经了17象，即1～33象时间顺序未改、内容大体不错的版本，才能脱颖而出。
　　 所以：大部分假本经不起这样的检验被淘汰；相反，能经得起这样考验的版本，实在不多，它们会因为应验而越传越广！
　　上述逻辑推断，至少能得到下述证实：
　　元、明、清、民国（袁世凯）都要查禁《推背图》，是因为历史的检验，不断把接近真本的版本烘托出来，令统治者恐惧。
　　现在芝加哥大学收藏的彩图本《推背图》，前边各象次序是乱的，它未能广传，因为它禁不起历史的检验。
　　严格的检验中，「金批本」《推背图》在清朝就脱颖而出了，成了清宫的秘藏本。到了当代，目前普遍认为「金批本」顺次应验到了第42象，第43、44象正在应验之中。它又经过了清朝、民国、当代的检验！
　　而新的应验是金圣叹死后的历史，金圣叹对「未来各象」的猜测，基本都错了，而对他生前应验的各象，都解析得惟妙惟肖，这也证明了《推背图》确实是一部预言，未来的天机，一般人，包括清初奇才金圣叹，都是看不出来的。也正是这个原因，现在纷纷传说它就是真本。
　　但是，也有人发现「金批本」后面有几象颠倒了次序……
　　那么「金批本」是《推背图》的真本，还是「颠倒本」、「伪本」呢？
　　
（六）本书提出三个鉴别标准
　　对现存各版本的深入审视中，笔者提出下述三个具体的鉴别标准：
1. 最有力的鉴别方法：全书文风是否一致
　　文如其人。用文风来鉴别作者，是目前公认的最准确的方法。
　　北宋初年，要迷乱当时传抄的越来越火的《推背图》，「颠倒本」是最好的方法，这样文风不会变。而「伪本」的图文造了假，就会造成「伪本」文风的不一致，细看能看出来。比如，有的词句华丽、连贯，但没有内涵；有的是粗俗的打油诗，有的图画寓意极为露骨……
　　这样的检验下，我们发现「金批本」《推背图》通篇诗文，是唯一风格、用词习惯一致的，可见《推背图》的文字出自一人之手。
2. 最深入的鉴别方法：预言设谜的风格是否一致
　　「金批本」《推背图》达到了这个标准。
　　在本书后面的详解中，大家可以看到：《推背图》设迷的精妙，远远超过了金圣叹的水平。第1～33象中，有的金圣叹的解析出了小错；有的设迷之妙，金圣叹都没发现那是谜语。因为大家都迷信金老前辈对1～33象的解析，所以其「误解」、「漏解」依然通行于世。
　　笔者归序全解《推背图》发现：金批本第34～60象，设迷风格是和1～33象一致的。所以解析后面一些谜语时，笔者会印证前面的「设迷惯例」。这也是本书要详解1～33象的原因——温故而知新。
3. 每象的图、谶、颂、卦是否「四位一体」，共同烘托一个主题
　　这个标准能检验：是否没有更改文字，而把不同象的图、谶、颂、卦做了拼凑。
　　「金批本」《推背图》每象的图、谶、颂、卦是完美配合在一起的，共同指向一个主题，本书称其为「四位一体」，这是让人叹为观止的设迷境界！
　　当前对《推背图》的解析，如果不深入或者有误，就达不到上述标准。本书的「归序全解」力求深入、详实，以期展现每象图、谶、颂、卦「四位一体」的妙处。
　　那么，「金批本」通过了上述严格的检验，是否能确定是真本呢？
　　非也！能通过上述三个检验标准的《推背图》，是真本和「颠倒本」，而这种「颠倒本」是每象的图、谶、颂、卦没有拆散的。
　　「金批本」正是一个这样的颠倒本，而且前边的顺序没有颠倒，所以它能通过历史的检验，脱颖而出。
　　那么，我们对它「归序全解」，就能基本展现《推背图》的原貌了。虽然个别字词在流传中会有讹误，但中国古典文化重在内涵、神韵，个别字词的讹误并不影响整体内涵。
（七）「金批本」的去伪存真
　　　经过上述考证，我们可以基本拨开其它版本《推背图》的迷雾，锁定「金批本」来解析了。
　　随之而来，还有三个问题得先确定下来：
1.「金批本」《推背图》的批注，是否出自金圣叹一人之手？
　　很多人都能看出：「金批本」《推背图》中批注的文风和解谜的风格全书一致。
　　金圣叹是近代文学评注的大师，他批注过《水浒传》、《西厢记》等名著，「金批本」《推背图》批注的文风，和那些批注在文风上是一致的，可判定它出自金圣叹之手。
2.「金批本」《推背图》的序的真伪
　　个别人曾怀疑该序的真伪。因为序说「壬戌之夏」得到了《推背图》的手抄本，序的落款是金圣叹批书的风格：
　　「癸亥人日 金喟识」。
　　金圣叹生于明朝万历三十六年（1608年），清朝顺治十八年（1661年）因「抗粮哭庙案」被官府冤杀。该《序》说得书的「壬戌」年就是1622年；批注完《推背图》再写序的「癸亥」年，应是1623年，作序时金圣叹才15周岁！？
　　虽然金圣叹少年奇才，难道15岁就能批书了！？
　　这就是当前一些人置疑的原因。
　　其实，最简便的判别方法是：
　　1623年时，《推背图》预言的「第32李自成灭明朝」、「33象满清入主中原」还没有发生呢！金圣叹如何准确地解析出来，并说那是他「证已往之事」呢？而且序中说：「玩其词，参其意，胡运不长……」1623年竟然能看出：满清天下运数不长？！
　　可见，做假并不容易，总有疏漏。反过来讲：如果全篇严谨无漏、浑然一体，必是真品！《推背图》的预言，正是这样的真品！
　　该「序」本书没有引用，有兴趣的读者看一看，能发现该序语言平平，不见灵性和才气，是否是金圣叹所做，从文风上容易辨别。
　　这个后人的附会的「序」，不过是美玉上的灰尘而已。如果因此而一叶障目，又走入另一个极端了。
　　只要去掉这篇伪序，金批本《推背图》仍是最好的研究资料——这就是去伪存真。
3.「金批本」的正文在流传中，是否被人有意改动过？
　　有人对比现存的《推背图》的几个版本，发现有的版本诗文和「金批本」完全不同，因此认为「金批本」是渐次演变成版本。
　　这显然是没有考证，指导思路也有问题：
（1）把「伪本」、「颠倒本」搅到了一起，拿假的当成真的研究了。
（2）忽视了宋太祖造假的史实。把北宋同时出现的众多造假水平不一的伪本、颠倒本，也当成了演变过程中的产物。
（3）人为地按照由粗糙到精妙的诗文水平，来臆测其在历史上出现的先后顺序。
　　由此，我们也能看到考证思路的重要性，这是确定大方向，是全解《推背图》的前提。
　　「金批本」的个别字词，确实可能存在讹误，且前面已说过，个别词字讹误，不会对内涵有多大影响。
　　从常理上讲，谁愿意自己留一个笔误的手抄本啊？自己为自己的珍藏本校对，一定会很严格。所以，这样的笔误不会多。
　　在后面各象的解析中大家会看到，个别字的讹误，但这不属于「有意改」的范畴。
4.「金批本」如此神验、文笔又极为精妙，会不会是金圣叹润色修改后的结果，他可是批书的奇才！？
　　目前虽没有人这样置疑，但是，这是不得不解决的问题——否则全解《推背图》时，谈不上严谨性。
　　笔者认为，金圣叹是不可能修改《推背图》的，原因有五：
（1）《推背图》里「谜语」水平远远在金圣叹之上，字字玄机，令金十分钦佩。金圣叹是批书的「祖师」，他非常清楚：拙笔改高手的作品，越改越糟 [8]。
（2）前33象的设迷水平，远在金圣叹之上，有的谜语金圣叹都没有解开，甚至没发现。所以他不可能改前面33象。
（3）金圣叹未得周易之道，他没能破解各象的「卦意」，也不可能预测未来，更无力改动后面27象预言的图谶。事实也是这样，如果改了，就不会毫厘不爽地应验到现在了。
（4）金圣叹对后27象对他来说是未来的预言，基本都破解错了。后27象，与前33象文风一致、「四位一体」的设迷风格一致，完全是出自「颇具文采的顶级易学大师」一人之手。
（5）假如前33象顺序是金圣叹归正的顺序，他明知是假本，还去破解34～60象，等于自取其辱，必然知道那样做会遗臭万年。
　　经过上述辨析，我们可以严谨地说：归序全解「金批本」《推背图》，可以基本还原《推背图》的本来面目了！
（八）《推背图》为什么是唐太宗时代的作品？
　　　这个问题，由于史料的缺乏，以前的研究都没有深入涉及，除了南宋的《桯史》记载「唐李淳风作《推背图》」外，再无线索可言了。
　　可是李淳风（602-670）是历经太宗李世民（626～649年在位）、高宗李治（649～683年在位）两朝，而且，660年李治因为眼病，武则天已经成了实质的统治者了。即使《桯史》记载是对的，如何断定《推背图》成书的具体年代？何况《推背图》的作者是谁，也需要考证呢？
　　笔者发现：纵览《推背图》，从整体上把握这部预言至今都毫厘不爽的奇书，可以认定它成书于唐太宗时代。
1.《推背图》里没有唐太宗，表明它是太宗即位后的作品。
　　《推背图》预言朝代的更替和兴衰，各朝明君都在其中，为什么没有唐太宗呢？
　　如果它是唐太宗登基前的作品，一定会写上唐太宗，否则开始就不会有人信这个预言。反之，因为它没有写唐太宗，也就说明他是太宗登基后的作品，因为它是预言书，不能拿「故事」冒充预言！
　　如果拿「故事」冒充预言，就是公然的欺骗了，这样的思想境界，能写出《推背图》吗？
　　《推背图》的作者可是道家有修为的人，他的能力、易学上的造诣和他的思想境界是一致的；没有极高的道德境界，不可能在易经、道学上有大成就的。
2.《推背图》预言的第一个帝王是武则天，表明它成书于武后称帝前，否则那就不是预言，给自己抹黑。
3.《推背图》预言武则天，先讲其出家为尼，表明它成书于武则天因太宗去世而出家之前。
　　因此笔者判断：《推背图》是成书于唐太宗时代。
　　这个判断，与下述史实吻合了：
（1）《桯史》等史书古籍记载的李淳风做《推背图》；
（2）《旧唐书》、《新唐书》记载的李淳风、袁天纲预算出「女武代唐」；
（3）《推背图》在唐朝中期就广传了（见上文<三>的考证，禁书靠手抄流传，需要时间。）
　　也就是说：
　　《推背图》在作品的设计上，巧妙地向后人展示了成书的时间。
　　这个巧妙设计，有点象大金字塔一样：埃及三大金字塔的精密的天文、方向定位，向后人精确地展现了它们的建造时间。
　　当然，《推背图》后面也有一象预言当代——用精确的星相展现时间的，毕竟李淳风是古代屈指可数的天文学家呀！
（九）《推背图》作者到底是谁？
　　　上面我们已辨析认定：
（1）《推背图》的唐太宗时期的作品。
（2）《推背图》的作者一定是古代顶级的「易学大师」、「天文学家」，而且「颇具文采」。
（3）推背图的正文文字，出自一人之手。
　　看过了前言第（四）部分对李淳风的介绍，大家都能认定：
　　——《推背图》作者非旷世奇才李淳风莫属。
　　李淳风这个「大隐隐于朝」[9]的奇才，作为朝中的重臣，在唐朝「禁谶书」的法律下，在授命「删方伎书」的政策下，做了《推背图》不去署名是很正常的。
　　这样也应验了《桯史》认定《推背图》的作者是李淳风的说法。
　　 根据历代承传，袁天罡——在唐初唯一的能和李淳风并驾齐驱的顶级易学大师——也是《推背图》的作者。从第60象的图文来看，《推背图》的创作似乎是两个人，在最后一象露两个背影，留下作者之谜。
　　《推背图》有两位作者，与其诗文都出自李淳风一人之手的考证并不矛盾。传说中有的讲《推背图》的画谜是袁天罡做的。
　　几乎所有的传说都一致地讲：李淳风推演到后来，袁天罡推了推他的后背，让他停下来，不要泄漏太多的天机，于是李淳风罢手，《推背图》到60象而止。
　　这是一个很合情理的传说，在第60象确实有二人「推背去归休」的诗句和图，但是——
　　归序全解《推背图》之后，大家会发现上述，《推背图》不是因为「李淳风被推了后背，才终结的」——这是在《推背图》开始整体设计的时候，就定好的。
　　不仅仅是因为60是一个甲子的循环，也不只是第1象要与第60象遥相呼应，使《推背图》结构严整这么简单的问题。归序全解之后，大家能看到：中国、乃至全世界的祸、福都似乎一步不差地展现开来……
　　闲言少叙，我们还是翻开《推背图》，从中华盛唐的历史着陆吧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　[1] 《桯史》：南宋文学家岳珂（音：科）所著，记叙两宋人物、政事、旧闻等，有较高的史料价值，为历代史家所重视。岳珂（1183～1234）是岳飞之孙，岳霖之子。
　　[2] 《鸡肋编》：北宋庄绰所著，记载先世旧闻、当代事实，有重要的史学价值，多为史家参考。庄绰是医药学家、考证学家，天文学家。
　　[3] 《桯史》「艺祖禁谶书」条原文：「唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有倅心，故其学益炽。闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋兴受命之符，尤为著明。」
　　「艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。」
　　「一日，赵韩王以开封具狱奏，因言犯者至众，不可胜诛。」
　　「上曰：『不必多禁，正当混之耳。』」
　　「乃命取旧本，自已验之外，皆紊其次第而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知其孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。」
　　[4] 见《旧唐书·列传第一百四十一·方伎》。方伎，在《新唐书》中称方技，泛指医、卜、星、相之术。
　　[5]《隋唐嘉话》：唐朝集贤殿学士刘餗所著，记载了南北朝至唐开元年间历史人物的言行事迹，以太宗、武后两朝为多。该书有重要的史学价值，多被后世史书典籍引用。刘餗的父亲是史学家刘知己。
　　[6] 李淳风的精确推算出日食，不是单单凭借天文学、历法计算——在中国古代没有那样的技术和学问，但是凭借高深的易学推算，是能算出来的。易学预测的水平，在于对卦象和当时契机的深度解读和神奇的灵感。《新唐书》上记载，当时的术数家都认为，李淳风的占卜推算是「有鬼神相之，非学习可致」。
　　[7] 在「金圣叹序」的最后写着：「玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。」显然作者已经看到了满清不会长久。
　　[8] 近代考证认为：金圣叹腰斩120回本《水浒传》，并做了结尾和伪序，以70回本冒充古本。是因为他判断后50回不是施耐庵所写，认为太差才这么做的。
　　[9] 取自谚语：「小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝」。意思是：隐居山野的隐士是小隐，隐居在市井中的隐士是中隐，隐在朝中为官的隐士，是最高深莫测的大隐士。
（ps）:一个原文都没改。观众自己看吧

晓残

负鼠

没准儿不高兴

惠风

学习了