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野山僧

　我的菩提路
――― 明 心 开悟 报 告 汇 编

1， 明 心 报 告
－释正勤 法师
   一心皈命、顶礼本师释迦牟尼佛
   一心皈命、顶礼极乐世界阿弥陀佛
   一心皈命、顶礼观世音菩萨、大势至菩萨
    一心皈命、顶礼平实大和尚

从小就是家中的「叛逆分子」，脑袋瓜儿里有着太多的为什么：为什么我是女生？为什么会饿？被打会痛？
中学二年级时，迷上了古龙、金庸小说里那些侠客：归隐山林、老马、古剑、落日斜阳、阳关道上独自一人行侠仗义，路见不平、舍我其谁？少林、峨嵋修道人练龟息大法，可以一年半载不吃不喝不拉，真省事。尤其更甚者是喜欢倪匡的科幻小说。常怀疑自己脑袋瓜儿里住着外层空间来的小精灵，要不然，怎么会有那么多奇怪的想法？为什么不能像姊姊般的乖巧、文静、听话呢？直到高中时上了佛光山，都还是向往着修行的生活；但是，什么才是佛法？仍旧是不晓得。在颠倒梦想的日子里，结束了青少年时代。
马齿徒长，历经了现实社会的不如意后，悲欢离合、生老病死，让我警觉到人生的无常，惊慌之余，算命之论便占据了大半个日子：因为我想知道「过去的我、未来的我」。因为想知道，所以便去找答案。由于一次泰国缅甸之旅，结下了学佛出家的因缘，印象中最深刻的是：每到一间寺院参观时，殿内都会画着一幅幅的世尊成道图，其中诞生时的佛一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊。」总觉得这个「我」有文章，一定不简单。但究竟为什么不简单？却不知道。还有竹林说法图，在那郁翠的竹林里，彷佛自己就在其中，似曾相识的情景，让我的心情激荡不已。
回国后参加了气功研习班，开始有了礼佛、打坐及接触道场的因缘。回忆初次见到剃度恩师时，看到她溃烂见骨的伤口，而师父竟不以为痛（恩师当时已是乳癌末期患者），长庚医院医师开给她一天两粒的止痛剂，师父不曾服用，疼痛难耐时，也只是一句「大慈大悲观世音菩萨」就带过了，我不禁怀疑是什么样的力量在支撑着她呢？所以当师父说：「小飞侠！来出家吧！」二话不说，回家禀明双亲后，处理了工作俗务，便到道场过起晨钟暮鼓的生活，也陪伴师父走完这最后的一段路。
这期间，从接触佛法到出家，时间不过六、七个月；经典也只看过《心经、金刚经》，记得气功老师最喜欢说四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是，早晚课诵、佛事，并不能解决我的疑惑；于是便想进入佛学院研究经典，但是得戒师父并不认同。几经挣扎后，只好毅然的离开常住：就算无法进入佛学院，也必须找到修行的法门，让法身慧命有皈依处，而不愿在佛教界的错误陋习中随波逐流、虚度光阴！
离开常住后，辗转来到了北部，参加了某禅林的禅坐班，认识了刘师姊，并至阳明精舍拜见了萧老师。时值老师演说《楞伽经》，于课后师姊的引见下，请求参加新班共修，老师只说了一句话：「看因缘吧！也许一天，也许一年才能开班。」因为当时正觉同修会并没有道场可以开班共修，借用阳明精舍的因缘似乎也即将结束。不料当晚却接到通知，可至丽水街共修处参加共修。隔天，到了共修处才知道：由于郭理事长的发心，提供自家的大客厅做为共修场所。
但也许是因缘福报不具足吧！开始共修几堂课后，宜兰福严禅寺传授三坛大戒，以前曾答应住持法师要前去帮忙，又因身为出家众，戒场诸师及书记寮的法师得知我离开常住，又与在家众学习佛法，皆不赞同；在诸师的规劝声中，便至南部某道场的空中佛学院教务处，担任文书的职事。初出家的人，的确该为常住及众生服务，为自己修集福德资粮；但忙忙碌碌、天昏地暗的半年过去了，自己却依旧落在逐风追月的情境中，仍然不能进一步在佛法上有所修证，心中的惶恐不安却愈来愈甚：不能只做个穿著僧服的凡夫呀！
辞去了职事，回到台北后，时值正觉讲堂第三期的初级班开课，可能也是自己过去的业力吧！初期遇到了一些障碍，令我对明心见性产生怀疑，几乎退了道心；但 佛菩萨慈悲的加持冥佑，在一次殊胜的因缘下，解决了心中的疑团，这才开始用心的学习无相念佛。这一磋砣，时间又过了一年，加紧脚步，安住身心以后，功夫才日渐增长。
感恩亲教师的慈悲与护持，令我在佛法知见、功夫上获益良多。因身着僧服，无形中总会给自己压力；但愈是急，功夫却愈无法增长，所以亲教师常要我放轻松，告诫自己按部就班。刚看话头时，偶而还会转回去忆佛，亲教师告诉我们：最好到户外看树木、花草、人物、车子，在动中来增长功夫。因为听话，放松心情，反而功夫容易上手。
有一次，骑车上课途中，只顾着看前面的话头（把话头放在前面车子的尾灯上），于红灯时，紧急停车，突然一个疑问闪过：○○○○○？又一次，发现前面急驶而来的卡车，掉转头，一闪而过的○○○？见闻觉知是妄！可是在那不思议的情况里，似乎有个不知的心同时和合运作，但功夫不够，并没有深入整理，也没有找亲教师小参。
禅三的时间到了，怀着忐忑不安的心情，上了石城道场；看到那么多的护三菩萨忙里忙外的，暗中告诉自己：放下万缘，一切交给佛菩萨及萧老师，只要一心参究即可。
晚间萧老师开示：「此次禅三如有因缘悟入，实则可喜；但如无消息，也不必失望。古来多少高僧大德，念佛、参究，直至老死，甚或著作等身，也没有开悟呀！更何况你们修学无相念佛才多少时间呢？」这一听，就更放心了。对于法门及萧老师、亲教师既然是深信不疑，这次没有悟，那也还有下次，怕什么呢？既来之，则安之；得之吾幸，不得吾命。
从此开始，礼佛、忏悔、发愿，都与在家中之时完全不同，萧老师的慈悲摄受力，让我们在二六时中都如临深渊、如履薄冰般的专注。脱袜经行时，冷冷的地板触及脚底，有觉有知是妄心，但○○○○中，又好象有个不知的心呀！中午老师慈悲，分配洗碗，并给与指导；于洗碗时，○○○、○○○、○○○○、还真○○，这时虽有触及，但仍不能很清楚的知道真心在哪儿！
第一次进小参室时，还只是在总相上，模糊的抓到一点儿，并不确定；老师慈悲，要我以○○○○来体究：○○、○○，又转回经行时，○○、○○、还有○○的○○，○○是谁？○○的又是谁？原来亲教师上课时说：「身如段肉，○○○○○○○○○，○○○○○○○，又有什么差异呢？」原来呀！前七识时时观察、作主、寻伺，而意识也只能去分别觉知、好坏、美丑呀！剩下的呢？由○○○？可是心里又想：「有这么简单吗？」再思惟整理后，报告监香老师，教我继续深入整理。
当晚看到法智法师在白板上抄写老师当晚所要解说的公案原文时，拿来与自己整理的真心印证，这才真的承担下来，当下真是欢喜踊跃：不枉此生，不枉出家学佛了。古人说的：「朝闻道，夕死可矣！」但是不行，还要保住这臭皮囊，才能学一切种智呀！放香时，一面喝着茶，一面体究真妄和合运作；欢喜得合不拢嘴，掩不住的笑意，萧老师走过来询问时，就向萧老师报告。
第二次轮到小参时，坐在小参室备位时，亲教师课中所讲的：「无道人！只此一招！」拇指一竖，○○○○，浮在眼前；真的没有骗人，只此一招呀！进入小参室时，压抑不住激荡的心情，老师问及真心在哪里时，本想当胸一拳出去，又深恐对恩师不敬，改以竖起拇指说道：「无道人，只此一招！」心中又想哭、又想笑。老师便恭喜我：「是名符其实的大丈夫了，也不枉了你出家的法号。」本想告诉老师：我的内号是法悟│圆法觉悟，是我在戒场时的名牌上看见的。何其有幸呀！能够在正觉讲堂里，达成这梦想与愿望。感恩顶礼萧老师、顶礼亲教师。
出小参室后，要我们整理喝水时真心与妄心的和合运作内容，因为高兴、欢喜踊跃，就忽略了别相上的整理；待再次进入小参室时，老师帮我们喝下这杯水时，这才知道悟后起修的路，才是正要开始呀！深感老师的智能深不可测，简单的喝水里，竟然有这么微细的真心妄心行相。
第二道题目的整理，仍旧是太粗糙了，老师说：由于时间不够了，留待解三后，于二六时中自己慢慢整理体究真妄心的和合运作。第三道题目，老师说………。出来闭着眼睛体会真心妄心的运作有何不同时，又想到：闭眼时，如同盲人般一片黑暗，就好象在佛法的大道上，还没有开悟的人，没有明师指导，自己盲修瞎炼、倒因为果，当然到最后必是落在沟渠里呀！此时，更能感受到老师为利益众生的悲心，为帮助众生开眼，不畏艰险的摧邪显正，救护众生回归正道。
解三回来后，拿起老师的书，一页又一页的读下去；以前不懂的，现在竟然知道了。愈是整理，愈见智能受用；时时受用真心离五蕴、十八界之清凉寂静，对于五欲尘境的妄想也减少了。一面高兴，更是一面庆幸自己找对了修行法门，依对了善知识；感恩佛菩萨之庇佑加持，以及护法龙天的护持，能安住在正觉讲堂、得此了义大法，悟明真心。便在佛前发愿尽未来际追随萧老师学习一切种智，得见佛性，学习差别智，亲证初地无生法忍，地地增上；并尽未来际护持萧老师及本会正法，令正法久住人间，以接引一切有缘众生同得契入正法，得明心见性。并感恩一切曾经帮助、护持、指导我学佛的同修、老师及善知识，愿他们能生生世世生于如来家，相应了义大法，得不退转地，共成佛道。

              受业学僧 释正勤 合十
二○○○年十月二十八日

2、我的菩提路                                             ―――释悟圆
此生命苦，少有乐受之年。忆往日，正当奋发有为之时，曾有「解脱无道、济世乏术」之叹。颇感于宇宙人生茫然无所知，「仰天地悠悠」，不免怆然。彼时也，尚未学佛，已有「无常、苦、空，一切作不得主」之觉受。每诵陶渊明「纵身大化中，不忧亦不惧」
句，玩味再三，不知所以。何谓大化？大化之由？如何以不忧？如何以不惧？始终困惑，不得其解。读《论语》，仲尼有云：「朝闻道，夕死可矣。」于我心有戚戚焉。
及接触佛法，心神一爽，以为明德、亲民、止于至善、大学之道，在于此也。发大心、识大体、做大学问，成就大人事业，不亦乐乎！
出家后，以读书念佛为事。读书，常昼夜不懈。念佛，则夜以继日，日以继夜；一昼夜、三昼夜、七昼夜、九昼夜、十昼夜、十四昼夜，经行念佛。又曾连续三个月，从朝至暮念佛不辍。念佛乐，经行念佛尤乐。
二OOO年秋，偶然机缘，得读《念佛三昧修学次第》一书，立即前来正觉讲堂听经，加入禅净双修班。两年六个月共修之期，忽焉已过。知见尚可，功夫太差；忆念参究，无足陈述。  禅三归来，读《金刚经》，领解少分。于「庄严佛土」句，注神良久，何谓佛土？佛土何在？如何庄严？以为学佛之道无他，唯此一事。而今而后一切愿归为一愿，一切行纳为一行，以庄严佛土为事：
一、安住--从于今日，发决定心，伏、断烦恼性障。
１．少妄想、偷心。２．少牵挂，少焦燥不安。３．于人谦敬；无可计较，何镇慢之有？４．于事从容以赴，定其心以因应。５．一切一切，少缘、少攀、少理会。６．于生死、得失、毁誉，可以淡然。７．忆佛念，严守重戒。
二、发行--不发心起行，易与烦恼相应，学法落空，所谓不诚无物是也。
              １．皈依了义正法，禅净双修。
              ２．尊师重道，护持奉事，坚定信仰，不疑不退。
              ３．护持同修会之持续发展，不遗余力。
              ４．弘护正法，尽未来际。
  以上列述，内外照应。凡所作为，回向净土。际纷争不已、扰扰不安 之世，亦足所以安心，亦所以立命矣！此我三年来，来学共修之心得，既未深造，是无高论。此其间，莫大         之感受，厥为 导师悲智洪深度众之风范，戒行皎洁，定若泰山，宗通 说通，智慧如海。《诗经--小雅》云：「高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。」我于 导师之仰止，亦如是也。平生读书，不求甚解; 大而化之，所以不文。
      书此，恭呈萧公导师
              受业 释悟圆 谨呈
                                          公元2003/5/9
（编案：悟圆法师原为东山高级中学校长、董事长， 现为佛教正觉同修会理事长）
                                 (转载于正觉电子报第16期 )

                                 
明 心 报 告
释弘正 法师
学僧修学佛法的因缘，来自家中祖母生病的缘起。读国中时，祖母因患胆结石，卧病在床；求助大医院，医师说：「开刀成功的机率只有一半。」父亲于是决定留在家里自己照顾；母亲则要全家人吃素，求观世音菩萨加持祖母早日病愈。照顾一年多，老人家终于可以起身活动，这时开始相信  佛菩萨的慈悲加持。
后来，因姑妈学佛早，便跟着她到承天寺朝山；也到天母参加三时系念法会，法会中跟着大众唱念佛号，一时善根发露，痛哭流涕。自此回家后，每天晚上空档就放佛号录音带，很精进修学持名念佛。考上高级中学后，得知我的师父在桃园及台北办佛学讲座，开始了听闻佛法的因缘。
  高三（高级中学三年级）的导师，上课时喜欢讲论禅宗的公案，尤其喜欢讲赵州和尚的公案；当时，我已读过《维摩诘所说不可思议解脱经》的白话译本，对于维摩诘大士的智慧神力，深觉不可思议：一个在家居士生病， 世尊要求出家弟子前往探视，竟然没有一个阿罗汉敢来探病，而且个个推辞不就。于是对菩萨道，生起了好乐追求之心。

    高三那年，父亲在工地，二次险些因高压电而丧生，所幸因持诵  弥陀圣号，及观世音菩萨护念，而幸免于难；初次赶到出事现场，目睹其同事被电击而烧成黑白色的焦炭，心生恐惧；想想人生无常：「如果躺在这儿的，换成是我，那今生致力于世间法的追求，究有何用？」心中发起想出家修行的志愿。
直到考上大学，大一升大二的暑假，知道南部有短期出家，很高兴的偷偷跑去出家。一周体验下来，觉得出家生活很适合我，于是一面读书，一面每逢周末便回寺里听经闻法。
假日回到台北，也试探父母亲的意愿：如果我将来出家，是否会赞成？得到父亲的支持，便圆顶受沙弥戒。后来大学毕业，当兵两年回到常住，不久被调到分院帮忙常住的建设。就在此认识了我的善知识--法莲师兄。
莲师平日沉默寡言，但论到佛法，辄滔滔不绝，别有见解。此时，寺里刚好收到《无相念佛》一书，读过一遍，心中感动涕泪，觉得怎么有人可以把念佛法门写得如此深妙。后来请父亲从台北寄来《正法眼藏--护法集》，莲师看到书，开始深入探讨；当时我智慧未开，看不懂这本书的内容。
  后来刚好寺里有一批师兄弟要剃度，我又回去重受一次沙弥戒；隔年遇到三坛大戒戒期，便去受比丘戒及菩萨戒；回到常住发个好心：要多修福德，以报师恩。
没多久，师父上人要我领大执事，坚辞不能拒绝，只好接受。由于常住法会事务繁忙，虽然深知要修学无相念佛的功夫，亦无法如愿；只好趁着有空档时，上山与莲师讨论佛法知见，莲师那时已经破参。
莲师慈悲，每每以蕴、处、界之观行，教我要修除我见，并累积福德资粮。后来观察时节因缘，知道再不舍离执事，是无法专一修行学法，乃毅然向师父请辞；前后辞了三次，将近一年时间，才终于达成愿望，到分院常住，这才刚开始生起进入正觉同修会的因缘。
这其中一段因缘，还得感谢法然师兄的提点：萧老师来台中授课了。我一听见萧老师在台中班上课，心想：如果再不来学法，可能会错失今生明心见性的机会。赶快到台中班上课。
老师上课时深入浅出，以其贯通三乘佛法之证量，为学人们传道、授业、解惑，而且温和谦恭，一如其名：「平实」无华，看不出有任何出众之处；但是讲到佛法的般若与道种智，却又令人不得不折服其智慧之深利。
上完萧老师及杨老师的课，终于盼到禅三报名的机会，赶紧填写报名表，呈给杨老师。在禅三前一周，跑到莲师的住处，礼佛参究；差不多七日之中，拜佛累了就经行、静坐，实在参究不出来；心想禅三快到了，还没有个消息，很担心禅三会过不了关。
等禅三上了山，第一天起三，主三和尚萧老师要求大众在佛前求愿：「发愿护持正法，修学正法；求佛菩萨加持得悟。」晚上和尚开示公案，听得一头雾水；原本就很怕读公案，因为看不懂，老是落在闲机境上思惟。
第二天又过去了，还是没消息；看着别人喝「无生茶」，闲情超逸，心里头更紧张。
第三天早课礼 佛时，主三和尚特煞慈悲，像个老婆婆，把我这个盲人给引领入了佛法的大门；一时悲从中来，赶紧起身礼佛。
下了早课，过堂时，禁不住涕泪纵横：吃了三十几年饭，今日才知吃饭的滋味。想起以前常笑大牛师兄：「那么大块头，破参也会哭得死去活来。」而我一个堂堂比丘僧，今日也不免要泪流满面，才知菩萨的道，真是甚深微妙而难解，众生日用而不知啊！
出了五观堂，监香老师安排小参；在小参室里，主三和尚要我依经典对照：所悟是否符合三转**诸经？果然与 佛说了义诸经对照无误，至此更加笃定。小参后，主三和尚出题，要求下去之后体验般若别相智；萧老师并于大家体验后，帮破参之同学们整理得更加深细。从此深信：诸  佛世尊为何不许弟子明说密意，因为密意明说了，必定让信根不具之众生兴谤。
  第四天，解三后，晚上放蒙山回向时，唱诵到《心经》与《三皈依》，终于可以体会《心经》的真实义，心想：「出家以来，不知诵过多少遍《心经》，早晚课不知唱诵过多少遍《三皈依》，今日终于可真的了解。」
破参后，回到常住，把《维摩诘经》重读一遍，读至会心处，便开怀大笑，原来诸大阿罗汉遇到维摩诘大士，个个像是哑羊僧，其道理何在？今日终于体会得去，从今不疑菩萨的不可思议解脱境界。
重读《梵网经菩萨戒本》时，读至「是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心、非有非无，非因果法；是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。」终于透彻了知   释迦世尊本怀，可以顶戴受持这「光明金刚宝戒」了。
  回想出家以来，被佛法的名相、教相，给捆绑了好多年，虽然很努力修福，可是毕竟不知如何解脱，亦不知般若究竟如何修证，如果不是遇到萧老师这位大善知识，可能今生就此悠忽而过。
  回首古来多少讲经座主，遇到明眼禅师检点，便下座，入得禅堂参究去。二、三十年不悟，不敢重回讲席。深思啊！深思！此事非同小可！悟得去，千百则公案一时会通，般若诸经剎那入门；若不悟，任凭你讲得千经万论，只怕腊月三十到来，阎罗王拘票一到，也开不了口啊！
              学僧 释弘正
                                           公元二○○二年四月
            

禅 三 明 心 报 告
郭福健
   敬 呈
              主三和尚 萧导师
              亲教师 张老师
      真是不可思议，自从学佛以来，「下定决心要把禅宗公案读通」的这个心愿，禅三回来后，不经意的拿起公案来看，哇！原来如此、如此，这般、这般，不经思惟的直捣源头。
    此后再也不会自以为是的说：「禅宗公案的时空背景是古时代的，不合于现代人（编案：这是某居士书中的话）。」更不敢说：「那仅是一些无意义的话（编案：这是圣严法师书中的话）。」「禅宗公案」，如今读起来，这可变成是祖师的智慧结晶，正是字字珠玑、直指本心呀！（错悟的公案除外，但也能用来作负面教材，磨练证悟者悟后的择法眼）
              十几年来，为了寻求「明心见性」，走遍台湾南北，到处寻师访道：赫赫有名的大道场，默默无闻的小道场，均曾留下足迹；参加过的「佛七、禅七、禅三」，总计近百次；甚至曾连续打过两次四十九天的禅七。但是参加过之后，「如何是祖师西来意？」总是一头雾水。
              一九九六年某月，
       佛陀慈悲的加持，终于降临后学身上，邮差先生送来《慈云杂志》，信手翻开，赫然是公案拈提--禅门摩尼宝聚，尽谈开悟「明心见性」，并指出一般参禅人的错误知见，譬如「明心与见性的混淆不清」。（编按：当时只连载数月，后因慈云杂志方面别有异见，萧老师亦拟印行单行本，故数月之后便停止登载。）
       当时心中马上浮起一个强烈的念头：一定要找到这位作者（萧平实老师）跟他学习。经过一年多的辗转联系，终于如愿的参加一九九七年八月，由萧老师的学生张正圜老师所开的新班。在这段时间内，亲教师辛苦的教导，他的智慧与慈悲，令后学如今才真正的体会到：如何才是菩萨的「悲智双运」。
        三年过去了，很幸运的参加今年的禅三，蒙主三和尚慈悲开示，加上禅三那无上智慧的机锋，我见高慢无知的我，得以触证如来藏，确实证知如来藏的真实存在，并非如一般未曾触证者所说「如来藏是虚幻而非实有的」。若非原形毕露的显现，让我眼前触证祂，否则怎肯「风雨自来去，明月依旧在；问伊何处去？随缘任浮沉」？
        如今想起禅三整个过程，总觉得自己是哪辈子修来的福报？否则今世哪能亲近这样的大善知识呢？
              当禅三第一天开始小参，就以自己平时所捕捉的知见，向主三和尚报告；小参室三进三出，所得的结果都是「错了！」
              第二天上午，又轮到小参，还是不得其门而入，此时实在百感交集；既然禅法知见、无相念佛拜佛功夫都不具足，要破参已是无望，如何是好？下山吗？那不就断了这条路了吗？又怎对得起这辈子让我无牵无挂而得学佛的一切因缘呢？心头实在乱纷纷。
              就在这时，心中闪过一个念头：「求 佛菩萨吧！」但又想：「禅，不是自力而不求他力的吗？」唉唷！两头难啊！可是到此地步，自己明明已经无能为力了，若不改变观念，难道就这样混完禅三回去了事吗？
              不行！这会对不起很多的人，也对不起自己的良心，终于转变想法，便于禅堂 佛菩萨像前，胡跪叉手、求  佛菩萨加持。也决定要于小参时，恳求主三和尚慈悲帮助。顶礼佛菩萨求悟后，心念既定，就回到座位继续礼佛参究。
              正当在礼佛参究时，耳边传来监香老师的鼓励，接着又听到主三和尚的声音：「大牛师兄！不要放弃。」并在我礼佛○○时的○○上，做了一些○○。我抬头回答：「是！不放弃。」（现在想起当时的情境，才知道自己真是愚痴大笨蛋）再次轮到小参时，禀告主三和尚：「后学无能力自悟，恳求和尚明讲直说，希望能有个入处。」和尚不准，还是得要自己参究，恐怕明讲了以后，没有功德受用，般若智慧不能泉涌而出。
              禅三期间，真要感谢主三和尚慈悲：先来一段清凉法语提携，加上一套「无上正觉拳法」，又端出陈年「赵州茶」招待；随后练好眼力，再传授那千圣不传的「接飞刀」绝学；不但如此，还要再学「蒙眼走钢索」，配合「接飞刀」，使我们对祂的体验更细腻、更清楚、更明了。
              如今以《般若心经、金刚经》，及禅宗公案来自我检验，发觉看不懂的深妙的地方，还是不少。于生活中体验如来藏的运作，微细的部份还是有一些迷糊，如实了解自己所知只是一个大概而已，需要悟后学习之处尚多，祈求主三和尚及正觉同修会的前贤们，今后多予教导。
   为报三宝恩、师长恩、大众恩，发愿生生世世跟随师公萧导师、亲教师张老师学习如来正法、护持正法、弘传正法，愿如来正法灯灯相续，永无穷尽。
    在此特别感谢禅三监香老师，与护三菩萨及所有正觉同修会的护持者，愿生生世世与大家一起学习菩萨道、行菩萨道。
              南无佛 南无法 南无僧
              南无本师释迦牟尼佛
              南无阿弥陀佛
              南无导师 平实 居士
              后学 郭福健 顶礼
              禅三日期：2000/10/7~10
              二○○○年十一月二十五日

            明 心 报 告 ------- 翁铭绅

      我生长在一个佛化家庭，父母皆笃信佛教。祖母21岁就茹素（是另一个中国佛教会理事长释心田法师的契母），往生火化有舍利子。母亲28岁就持长斋，过午不食。父亲60岁从警政上退休以后，也致力弘法事业，曾经做过台南县佛教会的理事；印象中，家中常有出家众出入，父亲常替他们排解困难和纠纷；目前在○○镇○○寺教人研读经典，有学生一百多人。我自幼熏陶，13岁开始做早课、诵心经，14岁开始背诵大悲咒，至今三十几年，学佛意志坚定，从未退失过。
    公元一九八六年左右，台湾佛教非常兴盛，我经常朝山和参加法会，也陆续归依了释圣严、释惟觉、释忏云、释慧律……等不下十余位有名的法师。其中比较护持万里灵泉寺的惟觉和尚，当时他还未享有盛名，我经常在假日带着儿子开车上山探望（1990年他名气大了，正好我又婚变，因缘才中断）。
              一九八八年起，我开始深入经藏，第一部研读的经典是《楞严经》，以抄写和拜经为主。楞严咒似曾相识，也很快就能背诵了，当时似懂非懂，但不知为什么就是喜欢它。由于当年的我，可以说是一个疯狂激进的佛教徒：所有的一切，我都愿意放弃，一心只想到美国万佛城（编案：宣化法师之道场）出家；结果婚离了，出国手续也办好了，因缘却未成熟而作罢。
              与先生离婚后，在台南的二年期间，每天的早课是十遍楞严咒加21遍的大悲咒，如此不到三个月，竟然变得敏感异常，可以感受到他人的不净或不舒服；我不知道原因，更拼命地持楞严咒，一直以为：楞严咒是咒王，可以降伏邪魔；娑婆世界一天不持楞严咒，波旬就会扰乱，世界就会不得安宁。所以不自量力，以持楞严咒为己任，十几年来几乎未间断，也因此让我吃足了苦头，不敢去那些有奉祀往生牌位的寺庙，或是参加一般的超度法会。
      一九九三年，我在板桥的「妙法安心」当义工，有一位李师兄拿了几本萧老师的《无相念佛》来请教林老师，林老师说：「书写得很好，无相念佛是实相念佛的基础。」当时学员并无人在意。我很有心（因为我想学实相念佛），就拿了两本回去自己练习（一本给家母）。
       一九九四年三月到五股工业区○○公司上班，住在宿舍，听说萧老师在石牌有主持共修，很想去参加，可惜交通不便（当时无公车）而作罢，但自己竟然也把无相念佛锻炼起来了。
       一九九九年底，逛诚品书局，发现了萧老师的《悟前与悟后》，毫不犹疑地买回家阅读，非常赞叹，欣喜异常，电话联络正觉同修会：想要马上买到一整套萧老师的大作。正巧碰上老师和师娘（当时并不知道是师母）慈悲地到讲堂（在中山北路地下室）接见我，我顺利地加入了会员，并且高兴地抱回一整套的书，也期待地等上课的通知。
     老师的书，除了三本公案拈提外，其余的著作，当时的我自认为几乎都可以看得懂，知见上非常信受。尤其在看《真实如来藏》的时候，更是一面看、一面顶礼，赞叹老师不是「人」，一定是佛菩萨的化身。从那天起，我就开始每天顶礼佛菩萨后，一定顶礼萧老师一拜，至今从未间断。
     二○○○年四月初，接到讲堂的挂号信，通知四月十四日到中山北路的旧讲堂上课，我很高兴排除万难，来上周一班张正圜老师的课。由于我在公司任职生管，非常忙碌，几乎不可能在五点半准时下班，所以有一年半的时间，我是搭出租车到火车站转捷运，来上周一和周二的课。也因为如此忙碌，所以经常没时间无相拜佛；幸好我禅定功夫还好，加上知见正确，上课时我又很用心，所以在看话头、参话头的转折上，老师随讲、我都能随入，毫不费力。加上除了早课外，每周我都拜一部水忏，回向给冤亲债主，除了第二年色身摔倒的旧疾复发，有半年多无法无相拜佛外，一切都很平顺。
    我很喜欢上张老师的课，她的声音非常响亮，音色非常的优美，语调听起来非常有摄受力，内容更是由浅入深，非常有条理，我好生欣羡仰慕。可是不晓得为什么，我就是很畏惧她，只要面对她，头脑几乎一片空白，语无伦次，事后非常懊恼。但是又觉得自己非常倚赖她，没有她不行；所以上课时我都小心翼翼地听讲做笔记，做个听话的好孩子。上课后张老师念的「南无本师释迦牟尼佛」最好听了，每次我都久久不能释怀，我学了二年半，怎么学都不像。如今破参了跟着她再念，才恍然大悟：原来她的念，是包含了般若、慈悲和愿力，不是心量广大的菩萨，哪能念出这么大摄受力的佛号呢？
    上《楞严经》导师的课，我都很认真的听。导师有一次说：「到末劫时，很多祖师都不愿意再来。」我当下就发愿：我愿意来度末劫一切众生。导师说：「正觉讲堂出家僧伽的力量太薄弱了。」我就发愿：我愿意出家庄严正觉讲堂的僧伽团。禅三报名表求悟发愿文的第一条，我写上：「愿尽形寿奉献身心、弘扬护持正觉讲堂所传了义正法，摧邪显正」，就隐藏了我要在正觉道场出家的密意。
     递上了禅三报名表，每天我都虔诚地在佛前发愿，求佛世尊、观世音菩萨加被，让我能顺利列入禅三。等待的滋味不好受，其间有两天我失眠、睡不着觉，一天吃安眠药；由于正觉讲堂的门风是不攀缘，所以也无从打听起。本来自心满满，四天下来几乎崩溃。十一月一日下午六点多回家，打开信箱，正是正觉讲堂的限时信，迫不及待的拆开：录取了！我当场大哭出声，不管他人的眼光，搭电梯直上13楼住处，跪倒在佛菩萨像前哭个痛快。生平第一次喜极而泣，就是禅三的这张录取通知书，太有意义了。隔天我就赶快禀报主管：我要请假。工作虽然很忙碌，一切也很顺利，经理也没刁难就准假了。这几天就在家用功，调适身心。
      禅三第一天：早上带了行李，就坐出租车到讲堂，经陆老师的安排，很快就坐上一位师兄的车子出发上山了。一路上非常平顺，九点多就到慈愿寺了。分派的工作做完之后，下午三点随即洒净起三，接着就开始拜忏，每个人都泪流满面、至诚的忏悔。拜忏之后，我感觉通身舒畅；接着蒙山施食，我就感觉不太对劲了，可是我并不在意。晚斋后，入禅堂胡跪发愿和礼佛。晚上导师讲解公案时，就意志不能集中，听得茫茫然，但我还是跟着大众作息，不敢懈怠。回寮后整个晚上无法入睡，频频起身洗手，到凌晨三点半，干脆起来礼佛。
              第二天：感觉头痛畏寒，赶快吃了包感冒药，加二粒A50提神；入禅堂礼佛经行时，色身感觉愈不对劲；快到中午了，赶快跟监香老师报告：受到磁场的干扰，非常不舒服。张老师马上跟萧导师报告，导师只丢下「发愿、回向」两句话就走了。我马上照着做，请求这些无形的众生：「不要干扰我了，我破参见道的功德，愿意回向给你们。如果是怨亲债主，也恳求原谅」，并告知：「我生生世世都要来娑婆世界，欠的债一定可以要得到，请不要障碍我，希望转而护持我，见道的功德愿意回向给你们，本金及利息皆可要得到。」
              午休时，陆老师很慈悲的叫我到观世音菩萨圣像前休息，那边的磁场比较清净，不受干扰；我跪在观世音菩萨的面前，祈求观世音菩萨的加持庇佑，果然好了许多。
              下午经行时，由监香陆老师主持，他一直提醒我们注意脚跟：「菩萨○○○○○○○○○，○○○○都是无生忍。」我很用心的走走看，但还是体会不出。下午三点多轮到我第一次小参，面对主三和尚及监香陆老师，我竟然一点儿也不害怕；我坦然告诉主三和尚：我没有入处。和尚非常地慈悲，没有一丝的责备，为我开示根尘触的受，说明了祂的体性虚妄，要我好好地去思惟。晚斋时，导师都会利用机会使机锋、引导，叫我们吃水果，然后一一点名问：「吃什么？」我被点到，回答：「吃葡萄。」导师说该打三十板。从此每顿饭都吃得胆颤心惊、食不知味、坐立难安。晚斋后回到大殿，继续礼佛思惟；晚上讲解的公案，我听了似懂非懂。由于昨天一整夜没睡，所以觉得很累，安板时就吃了颗镇静剂，跑去睡觉了。
              第三天：清晨四点就上大殿，礼佛发愿完毕，坐下来时，突然一念感伤，想到今天是第三天了，明天禅三就要结束了，我还是一无进展；想到自己的愿力，如果不识本心，如何能再踏出？
              导师、监香老师的辛劳以及那么多明心见性的菩萨的护持，还有家中弟弟及老母之期待与护持，我何德何能？
              赶快忏悔，祈求佛菩萨加持摄受，不敢再有一丝放逸的心态。
              早斋完，回大殿，导师慈悲点名我和美燕师姊洗碗，我欣然的去厨房报到；洗碗时，高老师在旁边提示我们：○○○○○，○○○○○○○○，○○○○○○，要好好地去体会。至此，我好象有个入处起疑了。早上经行完毕，导师又慈悲地问我：「有入处吗？」我告知好象有了；导师要我在座位上○○○○○○○去参究。我照着做了，并且一直反复思惟真心和妄心的体性。
              午斋时，主三和尚使的机锋，我好象知道要怎么回答；可是没问到我。回到大殿，我想找监香老师小参，看不到他们两人；回头看到萧导师，我就举手走过去跟他报告：「真如就在我○○○○○，它不知不觉，我要怎么才能跟它一念相应呢？」
              导师很慈悲带我到
              佛前给我引导。他要我○○○○○○○○○○○：○○○○○；另一方面同时引导我回答他的问题，我一一回答出，只记得最后一句我直接答：「如来藏！」导师竟然说：「你说的！我可没说。」我当时一阵错愕，导师叫我中午不要休息了，赶快去礼佛。我回到坐位，○○○○，心里一闪，我楞住了，就是祂吗？不错！就是祂！我静静地看着祂，许久许久！不错！就是祂！寂静又寂静。我举手向张老师报告：「○○○○○○○。」并且把我所体会的「知是菩提，了众生心行；不知是菩提，不会诸入故」，向她报告。
              张老师给了我两道题目：1.如何口说手呈？ 2.睡觉的时候，真心在哪里？做了什么？ 前后不到两分钟，我又走回坐位。
              刚坐下，我就知道答案了，可是张老师实在太忙了，我举手，一直轮不到我。后来导师进来禅堂巡视时问我：如何？我告诉他：「知道了。」导师马上安排我小参。
              我很高兴地入小参室，顶礼主三和尚一拜，导师亲切地教我坐下，我双盘恭敬地坐好，双手合掌恭敬的呈出，并且把如来藏和七转识六尘之间的关系说得清楚，导师非常高兴地印证了我，并且要我承认自己已经是菩萨的事实。这时正好师娘也从山下上来了，我好高兴；我告诉和尚：「您送我这么至高无上的礼物，我也有一样礼物回报，我愿把我身心奉献│将来正觉讲堂有常住时剃度出家，庄严正觉讲堂僧伽团的力量，护持弘扬老师的法。」导师高兴的接受了「我」这个礼物，并且答应安排我未来在正觉道场的剃度。
              回到座位上，喝水体验真心与妄心的运作，祂们到底做了些什么？由于一直在寂静的状态下，没什么体验；晚斋后回寮房躺下，整个身心笼罩在一片寂然无念的灵知状态中，我马上坐起来，想想不对！躺下又是如此，而且历历分明，我茫然而且疑惑了。晚上导师讲解公案，我都听得懂，而且也讲到：「祂才是真正的离念心│永远离念，而且灵知、历历分明，却不在六尘之内」，我心头突然释怀了，好感恩导师啊！
              第四天：早上醒来，怎么没境界呢？又是一个问号？早斋过后上堂，导师又开示：不要以为悟了会有什么境界，明心是无境界法、无所得法。
              导师啊！您真是大慈大悲，又解了我的疑惑啊！然后又是喝茶，不知如何体验，又不能讲话，干脆我就在座位上去了解《金刚经》在说什么？原来这么亲切，都是在说祂啊！难怪导师说过：「金刚经其实无法批注。」原来全部都是明说密意呀！《楞严经》上的「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘无漏真净」，我马上知道了它真正的意义：觉知心是轮回生死的根本。好法喜啊！看到还有好几个人未悟，还在辛苦参究，我赶快祈求佛菩萨加被，让大家都能快快证悟。
              下午，导师为我们大家整理喝茶走路时真心与妄心的八识和合的运作，深入浅出，非常明了清楚。感谢导师的大智能，引导我们这群刚破参的学员，从此不会迷失，走向佛菩提的康庄大道。
              禅三结束了，从整个禅三的过程来看，要不是佛菩萨的加持及导师的引导，想要破参，门儿都没有！导师慈悲施设了这个无相念佛的忆佛、拜佛、看话头的法门，让这么多的佛子能亲证生命的实相│如来藏，而且又把成佛之道有次第地铺陈出来，不久的将来，又要开讲唯识种智的课程，一步一步地引领我们进入初地。导师的智能，除了释迦牟尼佛外，当今的佛教界无人能做到，所以导师定是乘愿再来的佛菩萨化身。我！何其幸运，能恭逢此时，得此无上甚深微妙法，即使粉身碎骨，也要报答佛恩、师恩│摧邪显正│导正现今佛法的错误知见，回归到当年佛陀在世时的正法时期。
              后记：一、所谓一念相应，原来就是「突然间知道实相了。」在未上山前，自己曾触证过，也曾经好几次思惟是祂；现在破参，才知道当时的知，和现在的知，差了十万八千里，真是「毫厘有差，天地悬隔」。虽然祂是这么简单、现成，但是，如果不是经过一番修行参究始得，焉得真功德受用？现在我终于明白不能明说的道理了。因为即使明白地告诉了答案，没有功德受用现前，一定不能信受，反过来会诽谤而造了一阐提的大罪业。所以诸佛菩萨告诫：善护此密意。实在是慈悲，意义深重。
              二、体验真心的不入六尘（无住心）：到市场买花、水果，直接走到目的地，……（此段省略不载）。
              三、从我报名禅三开始，弟弟就开始护持我，每天持楞严咒、金刚经，和每周拜一部水忏的功德，都回向给我能顺利参加禅三。接到通知后，更是改为每天加拜一部水忏，直至解三。家母亦是每天楞严咒及大悲咒回向护持，所以当我告诉他们：我过关了。弟弟喜极而泣（我们有约定：破参后要出家，弘扬此法），母亲亦喜极而泣，她说：「宁愿当翁铭绅的母亲，也不愿意当陈水扁的妈妈。」改天弟弟要入禅三时，我也会同样地护持。
              四、现在坊间的佛法，真的是被扭曲得惨不忍睹，家弟自从在台南听了导师讲演的《心经密意》后，非常信受，研读了导师的著作后，有条理的归纳分析老师所讲的解脱道与佛菩提道。由于他口才好，思路清晰，能举一反三，与家父辩了三回，家父默然而退，从此不敢再与弟弟讨论佛法（虽然对导师的法还是不信受，但亦不敢诽谤）；与释西定法师（留日博士，与印顺派有渊源）几回合讨论下来，发现他们的知见真的是错得一塌糊涂，同时亦知道当今台湾佛教内丑陋的一面；我们姊弟非常痛心，决定要以宏扬正法、摧邪显正为今生之职志（请勿见笑我们不自量力）。
              五、此次弟子能破参，全是佛菩萨的加被及导师所赐，想到我何德何能，而能入七住菩萨位，断三缚结而永不入三恶道，此恩此德实难酬报。惟愿生生世世追随导师，奉献身心于正法，报答佛恩、师恩，惟愿佛菩萨、导师不舍。
              南无本师释迦牟尼佛（三称三归）！
              弟子 翁铭绅 顶礼
              二○○二年十一月二十五日


见 性 报 告
------- 邱正凤

              一心顶礼本师释迦牟尼佛
              一心顶礼禅三期间诸佛、菩萨、护法龙天
              一心顶礼主三和尚萧平实导师
              一心顶礼监香老师及诸护三菩萨
    这次的禅三，实在感恩诸佛菩萨的加被，以及萧导师的慈悲接引，还有亲教师一直以来的教导及鼓励，才得以让我在此次的禅三护三工作中，毫无准备的情况下，能眼见佛性。
   自从二○○一年四月禅三破参明心至今，已一年半。这期间除了按时上每周二导师所主讲的《楞严经》外，还有隔周六上的老参班课程《大智度论》，其它时间皆以导师及亲教师所叮咛的话来做功夫。每天早上的发愿、拜佛、回向及忏悔，虽然因为要赶着上班，所以拜佛的时间不长，但仍尽量做到；并于日常行、住、坐、卧中，时时将话头带住，来增长功夫。
     也因为有感于自己在禅三参禅时，受护三菩萨们的辛劳护持，所以回来后连着二次报名护三，希望能有所回报，但皆无因缘录取；直到这次第三次报名护三，才在禅三前几天被通知录取了，心里好高兴。
     在护三会议时，也因为第一次参加，不了解状况，反应较慢，所以很多工作皆由其它护三义工先行举手认定，而待张老师问有没有人愿担任纠察时，看看只有庄师姊举手，就自然的举手加入；虽然当时连纠察工作是做什么都不清楚，但就在导师及张老师的认可下，完成分配工作。
              到了禅三道场│慈愿寺，因为是第一天，所以有很多的整理、归位等工作，也由于尚未起三，所以先帮李训仁师姊一起做一些指针、告示牌的工作，稍晚则帮庄师姊准备一些供佛用的供桌、供佛水的工作。虽然是护三，但是仍不敢稍有懈怠，话头还是牢牢带着。接着起三、过堂，晚上导师开示精彩的公案，欲罢不能，直到十点多才结束。开示结束后，把握时间留在大殿中拜佛，待梳洗完毕，已近午夜十二点钟了。
              第二天凌晨四点钟，庄师姊即准时来叫醒我及刘金秀英师姊，让我们帮忙擦大殿供桌，及上供果、供佛水，心中也因为有此殊胜因缘而感动莫名。一切就绪，已经快四点半了，这时学员也都陆续进入大殿，便是一天的开始；也由于担任纠察的缘故，所以不敢轻忽大意，一直在大殿执行规矩，导师也一大早进大殿观察学员参禅的情形。承蒙导师关爱，经过我身旁时问我平常功夫做得怎么样？回答：「还好！」导师又说：「还好，是不是『不怎么好』？」我赶紧回答：「也不是。」导师又问：「话头看出去，有没有很○○？」虽回答有，但表达得不是很好。导师慈悲的吩咐我：虽然做纠察的工作，仍可利用某些时间多拜佛、做功夫；在大殿中看话头，话头放出去时，就往学员身上看。有了导师的鼓励，就更加摄心做功夫了。
              第三天，纠察的工作仍然如昨天一样与林师兄分配，上午由他来负责安排学员小参，下午由我负责，所以有时可以利用时间到大殿外看话头；进大殿礼佛时，就将无相念佛的念融入拜佛中。
              中午学员过堂后，导师还特别下来看看我们护三的义工，并在我们桌旁指着许师姊及另一位义工师姊还有我，要找时间礼佛用功，看看有没有机会过第二关。当时心里还真有点儿不敢相信，因为来护三之前，心里根本连想都没有想过会有如此机缘。心里不敢多想，还是做功夫要紧。
              下午，导师小参休息时经过大殿，看我坐在大殿门边蒲团上往外看话头，慈悲的示意，叫我出去外面看；但因当时纠察工作轮到我，所以跟导师点头示意：知道了！
              待晚斋过堂前，再利用时间到外面看话头。
              第四天早上礼佛后，出大殿看话头，坐在走廊边看树，眼泪却不自主的流出，拭了又流；心想：「再流泪，怎么看得清楚？」刚拭完眼泪，刚好导师走过来，在旁边木头上坐下来问我：「怎么样？看得怎么样？除了看得○○、○○外，还要看得很○○。」还没回答，眼泪就止不住的直流，掩不住的激动。
              导师见我如此，有些严肃的告诉我：「眼见佛性这一关，不像明心一样可以悟后再帮你们整理。见性要在总相上见，如同打牌九一样，一翻两瞪眼：在当下，见到就见到，看不到就永远看不到，事后没办法再补救的。如果觉得功夫还不够，可以半年后再来，没关系，千万不要冒险。」当时也没多想，就告诉导师：「我要试试看，但是晚一点。」导师点点头说：「好！那就晚一点儿，待下午小参结束时再看看。」满脸泪水，赶紧回寮房拿了毛巾洗脸去，也让心情平复，再继续用功。
              回大殿才刚拜下，庄师姊即弹指告之：「导师要你拜佛四、五十分钟后，出去看话头：不要○○○，去○○、○○看二十分钟，再进来拜佛作功夫。」知道后，依照导师所指示的方式去看话头。走下大殿，放眼望去，一切都变得好○○、好○○，不禁往下走，看一切的草、木，皆○○、○○，也体会到导师所说的话，打心里不由自主的轻松愉悦起来。下午跟林师兄只说明要继续作功夫，所以麻烦他来配合监香老师安排学员进小参室。非常感谢林师兄一口答应，并要我继续用功加油。
              很快的，下午的小参结束了，进入解三的仪轨，蒙山施食法会正要开始，就听到导师叫我到大殿外等；导师也没时间卸下海青与菩萨衣，指示我到大殿外去；跟着导师走下大殿前的阶梯时，心里才开始有些紧张；到了大殿外的广场时，导师问我：「佛陀○○○○？」一时紧张，望着导师，答不出来。导师叫我不要紧张，放轻松，才想到回答：「○○○。」接着导师的引导以后，又用竹如意指着树叶叫我再看！一剎那间一念相应，遍身皆发。
              接着导师又叫我看花：「从花上见到自己的佛性如此清楚，如果地上有狗屎，可否从狗屎上看见自己的佛性？！」听了这句问话，也是猛点头，心里很激动，眼泪又止不住的流下；接着导师又指着天边的明月，问我佛性看得清楚吗？然后又说要让我看特别的东西，就叫我仔细的看着停在车门上的小飞蛾，我正专心的看着牠，导师缓缓的用竹如意去轻轻碰牠一下，小飞蛾就突然飞了起来；天呀！太神奇了！从它身上清楚的看见自己的佛性，赶紧向导师礼拜感谢；拜下时，鼻碰地时闻到泥土的味道，而耳根亦听到法会进行唱颂的声音，吞下口水时舌根的微淡味道，竹如意碰到手臂的触觉，真是一根见、六根俱见，心里的撼动，实在无法形容。导师并嘱咐：回家后冲澡，以后再告诉他。于是到大殿礼佛感恩，并在大家的道贺声中，结束此次的禅三。
              回到家，迫不及待的先冲澡；进了浴室，拿着莲澎头，由头上往下淋，从头到脚，每个毛细孔都沉浸在强烈的佛性觉受中；真不可思议，那么的清楚、明白，洗完后，更是无始以来的轻松、喜悦。
              弟子此次能够眼见佛性，完全感恩萧导师的慈悲引导，弟子愿以此眼见佛性的功德，回向给导师，希望导师能健康长寿、长久住世，带领有缘众生来学习正法、弘扬正法，摧邪显正，以助有缘众生一样悟明心性，共成佛道。
              阿弥陀佛！
              菩萨戒学子 邱正凤 合十顶礼
              公元二○○二年十一月二十六日
              后记：禅三后，无意中看到出自《楞严经》的两句经文，对于此次见性的体悟说得更贴切：
              灯能显色，如是「见」者，是眼非灯；
眼能见色，如是「见」性，是心非眼。


               明 心 报 告
------- 岳灵犀
「终于被印证了。」 二○○三年四月十二日，禅三的第二天傍晚，主三和尚平实老师勘验完之后，跟我说了这一句话。我在一九九九年十二月二十二日破参见道，拖了三年多，才获得传承上师的印证，其间的曲折与障难，实非三言两语可以道尽。
              和别人比起来，我算是苦命人。人家有亲教师指导二年半，再加上禅三期间主三和尚使尽机锋，没几天就开悟了。我却经过了十几年的参访，最后依平实老师的著作苦参八个月，终于破参明心，其间不曾得到真悟者的指导，乃至明心之后的整理与印证，都是靠自己。等到我来正觉讲堂参加共修，已是二○○○年四月，在这之前早已确定：我证悟的内容和诸佛、菩萨、证悟祖师完全一致。
              记得去年四月二十八日大用师兄指责岳灵犀盗法（此系指未经传承师长许可、未观察根器、选择时地，在网络上讲述第一义佛法而言，并不是说岳某刺探密意），五月二十六日我接受指斥、公布〈岳灵犀的过失〉一文，到六月五日关闭「岳灵犀专栏」；岳某先被正觉讲堂师兄弟严词诃责，继而遭真佛宗「高手」围剿，二边都有人质疑岳某不是真悟，我始终没有任何的动摇。为什么呢？我在悟前已熟读重要的经典，并依相似般若修成动中定力，自参、自悟、自承担之后，悟境勃发，不但能依证量解释经典，也能创作公案，功德受用明显而坚固，任何人都否定不了。
              当时真佛宗的天云师兄转贴他人的文章，谓阿赖耶识是生灭法。我答道：
              《《大乘密严经》：「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」这段话明明就是讲：「佛说如来藏就是阿赖耶识，这是恶知识所不知道的，在如来身上就是清净藏，在世间众生身上就是阿赖耶识，此二者就像黄金和金戒指的关系一样，黄金可以做成金戒指，金戒指也仍是黄金」。天云所引「老小子」的说法，把很简单的一句话，硬掰成相反的意思，说：「如来藏含有阿赖耶，但是阿赖耶不能说是如来藏」，我真是替他捏一把冷汗，　佛可不曾这样说过。《入楞伽经》卷七：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」也是讲阿赖耶识即是如来藏，虽与无明七识共俱，而自性清净。
              阿赖耶识本性清净，但含有染污种子，所以会出生染污的七转识，因此《大乘密严经》说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《入楞伽经》则说之为：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱」、「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者……此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。……大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨智能深者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」真悟者所悟的内容，必与此二部经完全一致，未亲证的人却以自己的成见曲解佛经，玩弄文字游戏，自误误人。
              识蕴是指七转识，并不包括阿赖耶识，世面上的唯识著作绝大部分都是未悟的人所写的，因为没有亲证，所以大多弄错了，以为阿赖耶识也包括在一般所说的识蕴里面。《成唯识论》说：「阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。」这是讲，阿罗汉断此识体中所含的粗重烦恼种子，因此不再称此识为阿赖耶，而改称异熟识；这只是改名而已，并不是将阿赖耶识心体消灭掉。阿赖耶识本身是一切染净法所依，如果也是假法的话，必定落入断灭顽空。《成唯识论》又说：「已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。」因此阿赖耶识即是如来藏，即是大乘见道者所明的心。》
              天云的质疑来势汹汹，因为有些经论真的写：「灭阿赖耶」、「阿赖耶识…阿罗汉位舍」等等，好象是说阿赖耶识是可以消灭的；但这些其实都是针对阿赖耶识的染污种子而说，《成唯识论》既已说：「阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体」，已足已导正。可是有人专门在搜集这方面的经论文字，想证明阿赖耶识是生灭法；我没办法回答得很完整，曾将它转贴在讲堂的网站「成佛之道」，请其它师兄弟帮忙破斥此种说法。
              此事并未就此了结！今年二月底，平实老师发表〈略说第九识与第八识并存之过失〉，我随后才知道该文所破斥的异说，来自台北讲堂的一位亲教师。我虽然很惊讶，但没时间理会，因为禅三已经快到了。禅三之后，接到讲堂干部的电话，要我一起到台南共修处，原来台南的亲教师法莲法师也做此种主张。
              法莲法师说：「八个识是用，是生灭法；真如是体，方是不生不灭。」我们问：「法师是否已证得『真如』？」法师坦言：「尚未证得。」虽未证得，法师却依照自己理解的经论，当着我们的面，公开对台南共修处的学员宣说「第八识是生灭法」；不但宣之于口，更笔之于书，著作《如来藏与阿赖耶识》。还没有亲证『真如』就大胆批评，要是以后发现原来是自己错解经论，一切均已迟了！
              天云所散播的邪见，和法莲等退分菩萨所接触的邪见，应该是同一个源头。可惜当时没有在第一时间将它彻底消毒，导致「疫情」扩散，竟然连讲堂的亲教师也因而退转，则是始料未及。
              法莲引用的经文，最具关键性的，应该是《楞伽经》三种译本，有关「真识、现识、分别事识」的部分。所以会引起这么大的争议，和三种译本间的差异太大有很大的关系。《楞伽阿跋多罗宝经》：「诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。」《入楞伽经》：「识有三种，何等三种：一者转相识，二者业相识，三者智相识。大慧！有八种识，略说有二种，何等为二？一者了别识，二者分别事识。」《大乘入楞伽经》：「诸识有三相，谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。」
              大家可以看到，三种译本都说有八个识（不说有九个识），三种相；但是《楞伽阿跋多罗宝经》略分为三种识，另二种译本，则略分为二种识。二和三的差别不可谓小，不是只有名相的差异而已，很难用「见仁见智」来解释，不过后代的祖师，包括龙树、玄奘、窥基、永明延寿等大师，都承认「真识」这个分类，平实老师所着的《楞伽经详解》，也是以《楞伽阿跋多罗宝经》为准。再者《入楞伽经》虽不说真识，却说有「智相识」，系三种识之一；《大乘入楞伽经》则说有「真相」，系诸识三相之一。因此八个识分为三种识，应该是多数人的共识。岳灵犀认明阿赖耶识之后，也发现前六识、第七识、第八识的体性截然不同，分类为三种较符合解说的需要。
              《楞伽阿跋多罗宝经》：「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！诸识有几种生住灭？』佛告大慧：『诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者谓自心见等识境妄想。』」
              请大家特别注意到，上述经文说「略说有三种识，广说有八相」，依照纯粹的文义解释，八个识可以分类为三种识「真识、现识和分别事识」，换句话说，在八个识里面，「真识」、「现识」和「分别事识」每一种至少须有一个，做这样的分类才有意义。也就是说，真识应该是在八个识的范围里面。可是龙树菩萨在《释摩诃衍论》却解释：「初契经〔指《楞伽阿跋多罗宝经》〕中第一真识，直是根本无明所熏本觉真心。第二现识，直是现相阿梨耶识。第三分别事识，直是意识。粗分意识，细分即末那故。」这也是法莲等人所尊崇以为「真理」的解释。
              问题是：龙树菩萨所立的「无明所熏本觉真心」，到底算不算是「识」？如果不是识的话，为什么要说它是「真识」？如果是识的话，经文不应说「略说有三种识，广说有八相」。而且若把「无明所熏本觉真心」当作是真识，加上前八个识，合起来应该有九个识；可是经文中分明说八，不说有九个识。龙树菩萨显然也知道，照他的解释，算起来会有九个识；因此将末那识和意识并为一个识，说「粗分意识，细分即末那」，硬将九个识浓缩为八个。但这样解释非常的牵强，因为意根的体性和意识截然不同，意根是「恒审思量」，意识则是「审而不恒」，意识因眠熟、闷绝、正死位、二无心定等五位而断，意根即使在五位中仍然持续运作、不曾暂断；而且意根和意识是十八界当中不同的二个「界」，若龙树菩萨所说正确，　佛说的十八界法岂不是要改为十七界？
              再者，经文说：「现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。」这句话是说：「现识和分别事识，这二个识一个会坏灭，一个不会坏灭，二者展转生成，现识是分别事识的因，分别事识也是现识的因」。其中会坏灭的是指前六识；不会坏灭的，是指末那识，祂只在无余涅盘位方灭，对一般众生来说，末那识是不会坏的，故经文说现识不坏。若硬说现识是阿赖耶识，分别事识是七转识，这句根本解释不通。照法莲的主张，前八识都是生灭法，那么经文不必说「此二坏不坏」；即使依照通常的解释，阿赖耶识固然不坏，可是七转识却有会坏灭的前六识，再加上不会坏灭的末那识，经文不应当说「此二坏不坏」。只有将现识解为末那识，前六识解为分别事识，此句才解释得通。依照「依经不依论」的原则，《释摩诃衍论》的解释既然不通，当然必须以《楞伽阿跋多罗宝经》为准。平实老师在《楞伽经详解》中，将《楞伽阿跋多罗宝经》这段经文解释得很详尽，更重要的是前后文能够呼应，有完整的体系，如果没有真实证量，是做不到的。相较之下，《如来藏与阿赖耶识》尽是片段的章句、扭曲的解释，何者可信？读者应可判断。
              《释摩诃衍论》的解释，有很大的过失和流弊，密宗诸师

黑山老妖xp