国学（儒学）真伪辨

雷滨

　国学严格意义来讲可以认为是儒学，弘扬国学在某种意义上就是弘扬儒学，儒学作为中国哲学思想体系的精髓及集大成者，至今仍闪耀着无与伦比的光辉。然而，恰恰由于历代封建统治者利用了儒学，把它变成了愚弄人民的工具，因此使得儒学被蒙上了很厚的一层阴影，也就导致一些人提及儒学即国学便联想到“精神鸦片”，从而扛起了反对的大旗。
在此，我个人认为当务之急是必须明确什么是儒学的本质，即如何弘扬真正的儒学精神。下面，我就先来一个“抛砖引玉”，希望有兴趣的朋友能广泛参与讨论，所谓真理越辨越明，我们必须充分理解国学（儒学）的本质，才能发扬和光大真正的国学精神。
什么是儒学精神？我个人认为《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》这四部儒学经典著作已经阐述的相当清楚和明白了。
总体来看，《大学》、《中庸》是纲，《论语》和《孟子》是目，即《大学》、《中庸》明确了儒学的思想精髓和理论体系，而《论语》和《孟子》则是具体实践儒学的具体方法和手段。
纲举才能目张，在《大学》开篇中，其实已经明确了儒学的精神。即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
接下来，《大学》为我们提供了一系列“止于至善”的步骤。即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国和平天下。
儒学正是在这一鲜明的理论指导下，为我们安排了一条个人成功和民族振兴的康庄大道。为了实践这一理论，在《中庸》中更是明确提出了三大指导原则：
尊德性而道问学
致广大而尽精微
极高明而道中庸
之后，在《论语》和《孟子》中逐一为我们提供了切实可行的修身、学习和治国平天下的方法和手段。
由此可见，儒学作为一个伟大的思想体系，早在几千年前便为我们提供了一条实用、正确的成功之路。事实也证明，在过去，无论是个人还是国家，凡是按照儒学精神行事和治国的都取得了很大的成功，反之违背了儒学精神，则相应受到惩罚。
因此，我个人认为，现在提出弘扬和光大儒学精神，绝不是历史的倒退，而是我们在新的时代重新审视历史，审视我们自身，审视国家和民族的命运之后，一种十分明确和负责任的选择。

竹亭词客

　发现这方面我还很欠缺......先听一听吧。

高山流水

梧桐枝

　国学是以儒学为主的传统文化与学术. 在 思想上 以儒家为主,佛 道及诸子百家为从属,典籍分为经、史、子、集四类，以经、子为重；国学涉及哲学、史学、文学、考据、天文、地理等方面，也包括书画、术数、医学、星象.
国学有广义狭义之分。广义的国学如胡适所说：“中国的一切过去历史与文化。”
狭义的国学是指意识形态层面的中国传统思想文化。

我想，我们就从儒学开始吧！

prophetyan

《国学常识》

目录 简介
曹伯韩（1897-1959），湖南长沙人，当代著名语言学家。著有六部语言学专著及20余部历史、地理、国际关系、青年修养等社会科学方面的通俗读物。其中，《国学常识》、《民主浅说》、《通俗社会科学二十讲》等文化普及读本，均产生过较大影响。 本书以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学及艺术，及其代表性的学人、源流、派别及学术观点，一一做了评述。通过此书，读者可以一窥中国传统文化之博大精深；可以形成对于国学的完整概念；有志深究者，也可以此探寻国学研究之门径。《国学常识》不失为面向普通读者的入门必读书。

精彩片断：

　五八 正史的内容
　　正史不一定正确，但比较地详备，为研究史学者的主要材料。《史记》是最早的一部完备的史书，在他以前的重要史籍，有《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》、《世本》、《竹书纪年》等。这些书，司马迁大概都参考过，只有《竹书纪年》叙事多与《史记》不合，恐怕司马不曾见过。《世本》内有《帝系》、《世家》、《传》等，大约就是《史记》体例的蓝本。
　　首创史例的司马迁，编撰《史记》一书，是以人物作历史的中心，作十二“纪”以叙帝王，三十“世家”以叙公侯，七十“列传”以志士庶，共计一百十二篇传记，形成全书的主要部分。此外有《平准书》、《河渠书》、《封禅书》等八“书”以纪政事，十个“年表”以贯岁月。《汉书》体例也差不多，只有“书”改称“志”，如《艺文志》、《律历志》、《食货志》等。又去“世家”名目，收入“列传”。《汉书》与《史记》不同的地方，就在于《史记》的性质是通史，而《汉书》则为断代史。《史记》包含的年代，上起黄帝尧舜，下至汉武帝；《汉书》则起于高祖，终于王莽之亡。自《汉书》以后，所有正史都是断代史，只南北朝时的一段，除各代分撰者外，还有通叙各代的《南史》、《北史》。又《五代史》因年代短促，也没有再分。各书内容，差不多都仿《汉书》的形式编制。
　　正史虽是整理史料而编写的史书，但从现代观点看，仍不过一堆史料。读正史的方法，以分别选读为好。如要看政治上大事，当读“帝纪”，参以有关人物的传记；如要知道一代的典章文物，当读“志”或“书”；例如研究经济史，须读《平准书》、《食货志》一类的史篇；研究学术史，当读《艺文志》、《经籍志》等，参以《儒林传》、《道学传》之类的传记。

目　　录：
第一章概说
一所谓国学
二国学在清代
三国学的分科
四国学的派别
五进步的方法与贫乏的内容
六欧美学术的影响
七五四以后的国故整理
八国学与世界学术
九专门研究与基本知识
一○研究的态度及准备工作
第二章语文
一一研读古籍的阶梯
一二所谓小学
一三六书
一四字形的演变
一五字义的演变
一六训诂学
一七文法学的先驱及其发展
一八方言学
一九字音的变迁
二○语言和文字的分离
二一双声叠韵
二二反切
二三四声
二四声韵学
二五字母
二六韵部
二七古音之推定
第三章古物
二八金石之学
二九殷墟发掘
三○甲骨之学
三一古物与社会学
三二无文字的古物
三三古物与考证学
三四古物与古书
第四章书籍
三五传写本与刻本
三六版本之学
三七校雠之学
三八章句之学
三九目录之学
四○图书分类法
四一辑佚及辨伪
四二类书及丛书
四三考证学与读书法
第五章经学
四四《五经》、《十三经》、《四书》
四五《易经》
四六《书经》
四七《诗经》
四八三礼
四九《春秋》
五○《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
五一经之传授
五二今文经学与谶纬
五三古今文学派的斗争
五四汉以后的经学
五五清代的经学
五六经学的扬弃
第六章史地
五七所谓正史
五八正史的内容
五九编年史
六○纪事本末
六一别史
六二政书
六三杂史传记及其他
六四学术史
六五史评
六六地理
六七历史哲学
六八新史学的产生
六九新史学的业绩
第七章诸子
七○诸子的学术派别
七一儒家
七二道家
七三墨家
七四别墨及名家
七五法家
七六兵家及其他
七七王充之学
七八魏晋时代的玄学
七九子学之兴起与消沉
第八章佛学
八○初期的佛教
八一佛教的中国化
八二流传中国诸宗派
八三小乘诸宗
八四传自印度的大乘诸宗
八五中国独创的大乘诸宗
八六佛学与儒学
八七因明学
八八唯识论中的心理学
八九现时佛学的趋势
第九章理学
九○宋明理学的产生
九一周敦颐与邵雍
九二张载及二程
九三集宋学大成的朱熹
九四陆象山与杨慈湖
九五浙东学派
九六宋末至明初之理学
九七王阳明之学
九八清初各大师对于理学的批判
九九理学批判的最高发展
一○○宋明理学的没落与新理学的产生
第十章诗赋词曲
一○一文学的范围与类别
一○二最早的诗总集
一○三楚辞
一○四赋
一○五乐府
一○六五言诗
一○七陶渊明与南北朝诗
一○八唐诗
一○九李白、杜甫
一一○唐以后的重要诗人
一一一词
一一二重要词人
一一三散曲
第十一章散文和骈文
一一四散文和骈文的分别
一一五散文与骈文的分合
一一六周秦汉的散文
一一七六朝文
一一八唐宋八大古文家
一一九明清两代的古文家
一二○所谓古文义法
一二一骈文的标准化及其支流
一二二八股文及对联
一二三文艺论评
一二四文体解放和文学观念的变动
第十二章新被重视的文学
一二五戏曲的摇篮期
一二六戏曲的成长期
一二七唐以前的小说
一二八宋元明的小说
一二九清代的小说
一三○宝卷、弹词、鼓词
一三一中国文学与东方诸民族的相互影响
一三二中国文学与西洋文学的关系
第十三章科学及艺术
一三三自然科学在国学中的地位
一三四天文学和历法
一三五数学
一三六物理学及化学
一三七医学
一三八应用技术
一三九科学与迷信
一四○艺术
一四一绘画及书法篆刻
一四二音乐
本书参考书目

雷滨

　感谢楼上的朋友费心搜集的资料,一方面说明国学之博大精深,另一方面也容易把很多人吓回去,感觉如此多的内容一生也不可能消化掉,我到是建议选择一两部最为经典的著作仔细研读,这样可以用最少的时间获得更多的收益,古有赵普半部论语治天下,虽然有些夸大,但足以说明国学经典作品简单,易掌握,同时也是指导我们实践的很有效的思考方法和行事原则

雷滨

　大学,中庸文章虽短,却是难得的精品,因为它们将儒学精神进行极大的浓缩,让我们在最短的时间内可以全面了解儒学之思想精华,同时为我们更好的理解论语和孟子之两部经典作品打下了很好的基础
    儒学其实并不难,只不过长期的历史积淀让它们变得与世人越来越遥远了,从而产生了深奥甚至不敢接受的畏难情绪,然而只要我们静下心来,仔细体会儒学的真实内涵,我们会发现它们是最为实用的人生哲学体系,因为那里面没有任何空洞的说教,有的只是行事的方法和教你进行有效思维的工具和手段

雷滨

　人的精力是有限的,我们不可能用自己的一生投入到国学之中,我们所做的便是吸取国学之精神文化内涵,以作为我们思维不断创新和扩大生命维度之持续源动力,由此看来,只有我们能积极地吸取儒学之精华,那么对于我们今后的发展和获得更充足的生活是会有很大帮助的