河南名胜－－子产墓

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许昌子产墓临倒塌危机 附近山体几乎被挖空2012年07月27日07:30河南商报[微博]邢军 仝存瑞我要评论(7)
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子产墓离被挖的山体仅十几米距离

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长葛一侧的陉山山体几乎被挖空，山顶上的“子产墓”随时有被吞噬的危险

子产，郑国丞相，葬在新郑西南陉山顶上，金水河因他而得名

因采石场逼近，子产墓往南20多米、往北往东400米都已是断崖

这个郑州和许昌的市级重点文物保护单位，如今仅由几位老太太轮流看护

屡禁不止的采石背后，有着什么样的利益？子产墓究竟该如何保护？

河南商报记者 邢军 仝存瑞 实习生 李凤祥/文

河南商报记者 王春胜/图

子产，郑国丞相，金水河因他而得名。他曾留下“子产不毁乡校”的千古美谈，即使死后也要固守关山锁钥。

就是这样一位千古贤人的墓冢，却正遭遇陉山脚下采石场的啃噬，且屡禁不止。

子产墓的保护该何去何从？屡禁不止的背后，到底纠结着什么样的利益？

陉山

采石场张开大口，正在吞噬陉山

子产，春秋末期郑国人。很多人觉得他离我们很遥远。

事实上，金水河是因他而得名的。也因为有了金水河，郑州这座城市才有了灵气。

子产死后，根据他的遗愿，子孙将他葬在新郑西南17公里处的陉山顶上。

“陉山晚照”，为昔日新郑八景之一。然而，这美景正遭受着前所未有的侵蚀，子产墓冢也已成“危楼孤岛”。

7月25日中午，河南商报记者来到陉山脚下，远远就能看到裸露的山体。

沿山路登顶，沿途分布着大小6家采石场，路上遍是大小不一的石块。

来到南侧山前，更觉惊心。整个山体已被采石场吃掉一半，形成百余米高的断崖绝壁。方圆上百亩的采石场里，停满了采矿车、挖掘机等机械，堆满了从山上开采的石料。

墓地

临近悬崖，子产墓岌岌可危

陉山东侧有条上山捷径，因采石场作业，走动不便。商报记者遂穿过采石场，沿西北侧山路往上爬。半山腰处，一条小路通到山顶——这是采石场为方便挖掘机上山新挖的。

来到子产墓前，才知什么是“孤岛”。往南走20多米是断崖，矿车就停在附近山顶上。北侧和东侧稍好，离悬崖也不过400米。

“现在就算停下来，子产墓恐怕也难以保全。试想，山顶没有支撑，赶上阴雨连绵，发生滑坡等是早晚的事儿。所以，子产墓保护刻不容缓。”陪同记者上山的李铁城气愤地说。

这已是他第17次爬上陉山。76岁的他为保护子产墓，奔走呼号，“连命都可以不要”。

李铁城是河南省文史馆员，新郑市黄帝故里轩辕黄帝之碑就是由他撰文并书写。

2011年5月18日，他受邀为子产墓撰写碑文，拜访子产墓。然而，他爬上山顶时却发现，周围都在开山采石，子产墓岌岌可危。

这一幕让他痛心疾首，从此下定决心，要保留这份宝贵的文化遗产。

现状

几位老太太，轮流照看子产墓

然而，保护却充满了无力感。

在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”。相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢鸡叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上。

这一景曾被当地人津津乐道，但是现在，它消失在了隆隆的采石声中。它的命运，让李铁城更加担心子产墓会重蹈这一覆辙。

他的担心不无道理。这样一位先贤古墓，如今只有几位老太太在轮流照看着。

7月25日，墓旁的子产庙内，王彩云、王秀荣、孔省恩热情地拿出蒲扇，让记者坐下休息。三人中最小的72岁，最大的已80岁。

“1993年村民凑钱，在原址复建了这座庙，来照看子产墓。”王秀荣说，现在，几个人轮流上山。对于山下的轰鸣声，她们痛恨，却无能为力。

由于地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位。王秀荣她们希望，两地政府能联手还子产墓一份清净。

那么，子产墓该如何保护，郑州和许昌两地的主管部门对此又是个什么态度？

说法

缺乏强制执法权是最大的制约

7月24日，新郑市副市长刘五一带领市文物、国土、公安、安监以及观音寺镇政府六个单位负责人，组成联合调查小组前往陉山子产墓查看情况。刘五一上山时还摔了一跤。

然而，一行人在查看一家采石场时，竟被老板拒之门外，20多分钟后才得以进入。

新郑市旅游和文物局工作人员介绍，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西、北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿。去年，将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东、西、南均至断崖，向北250米至山坳。

“我们下发过多次整改通知书，但他们一直不执行。”上述工作人员称，缺乏强制执法权是最大的制约。

新郑市国土局矿管科工作人员说，陉山在新郑境内目前有两家采石场，一家是观音寺镇贾庄采石场，另一家是诺金采石场，“前者的采矿许可证在2010年12月份已到期，后者将于今年12月到期，到期后也不会再延长。”

“没有强制执法权，我们也很难办，有时我们的执法车辆和工作人员也会被对方扣下。”新郑市国土局执法三中队的韩队长说。

问题

临时开采区域，并没限制住采石

26日上午，省文物局副局长李玉东召集郑州和许昌两地文物部门，再次来到子产墓查看情况，并召开相关单位的协调会。

据了解，去年4月，许昌市紧急制止了子产墓周边采石作业，其中，就包括施工面最大的郑州铁路局长葛桥工段陉山采石场（简称“郑铁采石场”）。

之后，郑州铁路局提出在子产墓保护范围内临时开采道砟的方案。去年11月，许昌市政府批准其中一个方案，同意其在子产墓中心东南150米以外，东北、西南向长180米、宽30米、高70米的采石区域临时开采道砟。

然而，在郑铁采石场生产办公室主任王海龙看来，这一区域施工作业面太小，根本无法作业。现在的施工作业，都在采矿证许可的范围内进行。

这一采矿证，有效期到2013年底。

不过，从协调会上通报的情况来看，郑铁采石场已经超过了2011年11月划定的“临时”区域。

张琳说，当初郑州铁路局承诺了5项子产墓文物保护措施，但目前来看，并没有严格执行。

出路

立即关停、搬离采石场

从默默无闻到大众议论，子产墓的“走红”如此悲情。停产、整顿，每一次的短暂措施，事后都证明是徒劳无力。

就如与此事相关的一名官员所说，这是经济发展与文物保护的矛盾，很难解决。

真的很难解决吗？

2011年，郑铁采石场停工后，曾与当地政府协调，开辟新矿区，远离子产墓。然而，这一承诺，至今还未见动静。

一名官员称，陉山上所采石料是铺设铁路的上等道砟，而附近其他山脉则不具有这种优势。停工后，采石场职工生活受到影响，多次向上级反映情况。许昌市政府才想出折中办法，开辟了一个临时区域。

不过，26日与会的很多官员都希望，立即关停、搬离这些采石场，因为公众关注，当地的形象已经受到影响。

省文物局副局长李玉东建议，立即暂时性停工，寻找新的开采资源。同时，做好开采坡面的保护工作，防止滑坡。之后，由政府出面，用铁丝网将附近区域围挡。

对此，王海龙说，采石场已经停工，他也希望当地和郑州铁路局沟通，来妥善处理此事。

另一个好消息是，新郑境内的采石场也已停工。

相关链接

子产是谁？

子产，姓公孙，名侨，春秋末期郑国人（今河南新郑人）。

据说，公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在陉山上埋葬他的尸体。

消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。

子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河。

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子产论为政宽猛（昭公二十年）子产论为政宽猛（昭公二十年）原文|翻译|赏析时间:2012-10-27 09:47 年代:春秋/ 作者:左丘明/ 分类: 左传/ 发表评论/ 浏览 1116 次胡萝卜和大棒都不可少 [原文] 郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛(1)。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之(2)，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽-
胡萝卜和大棒都不可少

原文
　　郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛(1)。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之(2)，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
　　 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽(3)。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以崔苻之盗(4)，尽杀之，盗少止。
　　 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛(5)；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛(6)，猛以济宽，政是以和。《》曰：‘民亦劳止，讫可小康；惠此中国，以绥四方(7)。’施之以宽也。‘母从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明(8)。’纠之以猛也。‘柔远能达，以定我王(9)。’平之以和也。又曰：‘不竟不俅，不刚不柔，布政优优，百禄是遒(10)。’和之至也。”
　　 及子产卒，仲尼闻之，出涕曰(11)：“古之遗爱也(12)。”


注释
　　(1)猛：严厉。(2)狎(xia)：轻视，轻忽。(3)取：同“聚”。人。 指强盗。崔苻(wan fu)：湖泽的名称。(4)徒兵：步兵。(5)纠：矫正。 (6)济：帮助，调节。(7)这四句诗出自《诗-大雅-民劳》。汔（qi）： 也许可以。康：安。中国。指京城。绥。安抚。四方：指四方诸侯国。 (8)这四句诗出自《诗-大雅-民劳》。从：同“纵”，放纵。诡随：狡诈行骗 的人。谨：管束。遏：制止，禁止。寇虐：指抢劫行凶的人。惨：曾，乃。明： 法度。(9)这两句诗出自《诗-大雅’民劳》。柔：安抚。能：亲善。 (10)这四句诗出自《诗-商颂-长发》。竞：急。求：缓。优优：温和宽厚的样子。道：聚集。(11)涕：眼泪。(12)遗爱：流传下来的慈惠的人。


原文翻译
　　 郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了以后，您肯定会执政。只有有德行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，差一等的人不如用严厉的方法。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子产病了几个月后就去世了。
　　 子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很多，聚集在叫做崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听他老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派步兵去攻打崔符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收敛。
　　 孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。宽和用来调节严厉，严厉用来调节宽和，政事因此而和谐。《诗-大雅-民劳》中说；“民众辛苦又勤劳，企盼稍稍 得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。’这是施政宽和。‘不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。’这是用严厉的方法来纠正。‘安抚远方和近邻，用此安定我王室。’这是用和睦来安定国家。又说：‘既不急躁也不慢，既不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，百种福禄全聚　。’这是宽和达到了顶点。”
　　 等到子产去世，孔子得到了消息，流著眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。”

作品赏析
　　凡事都有两面，古人很早就认识到了这一点，并且一直注意并提倡在相反的两个方面之间寻求平衡。按照传统的观点，失去平衡，偏重一方面，忽视另一方面，事情就会出毛病。阴阳调和， 刚柔相济，事情就会1烦利发展，兴旺发达。
　　 也许有人会觉得这种观点陈旧过时了，总在讲寻求平衡的中庸之道，为什么就不可以偏激一点，极端一点？为什么不可以矫枉过正？
　　 当然可以。但不要忘记，极端到底，就会了引起强烈的反作用。 正如弹簧，用以压迫的力越大，反弹就越高，反作用力就越大。认真想来，造成这种现象的原因，仍是受著平衡律的支配。因为平衡律是宇宙间的一条普遍规律。
　　 宽大仁慈，并不意味著软弱。它实际上既体现了胸襟和气度，也体现了涵养与明智。宽大为怀，是为了征服人心，使人心服，也是自信心的表现，可以当作笼络人心的“胡萝卜”。
　　 威猛严厉，也不意味著残忍。它所体现的是决心和力度，为的是以强硬手段迫使越轨者和不法之徒循规蹈矩，遵纪守法，平等竞争。
　　 过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱，从而得寸进尺，变本加厉；过分的威猛严厉容易导致残暴，从而引起强烈反抗，法纪大乱。所以，宽和与严厉相互补充调节，可以避免走极端造成的不良后果，让人们心服口服地遵纪守法。

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子产不毁乡校（襄公三十一年）子产不毁乡校（襄公三十一年）原文|翻译|赏析时间:2012-10-27 19:44 年代:春秋/ 作者:左丘明/ 分类: 左传/ 发表评论/ 浏览 1174 次民心可疏导不可左右 [原文] 郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)-
民心可疏导不可左右

原文
　 郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”
　　 仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”


注释
　　 (1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。 (2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退： 工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出 威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道： 同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信： 确实，的确。可事；可以成事。()12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。 (13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁， 这话是后来加上的。）




原文翻译
　　郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依，岂止是有利于我们这些臣子！”
　　 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，北打下如估”


作品赏析
　 春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。 因此，二者有实质性的差别。
　　 不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。
　　 完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
　　 可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。

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胡泳，北京大学副教授
子产说，政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着它的开始，又想着要取得好结果。
    今年“两会”闭幕后，国务院总理温家宝与中外记者见面。在谈到今后两年的工作时，他引用《左传·襄公二十五年》名句明志：我的任期还有两年，我深知这两年的工作不比任何一年要轻松。“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。”

    这段话的原文是：“子太叔问政于子产。子产曰：‘政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”翻译成今天的白话文，就是：子产的继任者子太叔向子产询问政事，子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着它的开始，又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像田地有边界一样，过错就会少很多。”

    我们都知道，老子把治国比喻成烹小鲜。在此，子产则贡献了另外一个妙喻：执政就像种田，执政者就像辛勤的农夫，需要考虑周全。要计划好的开始，也要将未来可能发生的变化悉数思考在内，如《左传·襄公二十五年》所言：“君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’”就是说，君子有所行动，要想到结果，想到下次能够再如此。

    “行无越思”的原则也很关键。它的核心是，行其已思者，其未思者不妄行，即行动不超出思考范围。施政执事，如同穑夫，首先依照土壤气候、季节地势，选择不同种类的作物，不求速成，而求精育。越未雨绸缪，农作物便越能长得健壮，从而生机繁荣，绵绵不绝。

    也有不肖农夫，为了多打粮食，强施肥料，滥用农药，土壤不得休养生息，竭泽而渔，土地最终的结局是板结甚至被毒化，再也结不出颗粒果实，沦为废地。

    比喻很浅显，但道理很深刻。提出此譬喻的子产，是春秋末期郑国的政治家、改革家，后世将他视为中国历史上宰相的典范。孔子比子产大约晚生30 年，但他十分推崇子产，据说“孔子尝过郑，与子产如兄弟云”（《史记·郑世家》）。清王源说：“子产当国，内则制服强宗，外则接应大国，二者乃其治国大端……子产为春秋第一人。”李元度则说，子产之德过于管仲，即便诸葛亮，也不过是以管仲、乐毅自况，不敢比拟子产。

    子产所生活的年代，正当“王纲解纽”、“礼崩乐坏”的春秋晚期。他所生活的郑国，夹在两大强国晋、楚之间，“国小而逼，族大宠多”，可谓内忧外患，危机重重。就是在这样的危险情况下，子产在郑国执政并推行改革20多年（公元前543-前522），从内控公族、外御强国两方面入手，保持了内政的安定，振兴了郑国的国力。“子产为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，丧期不令而治；治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼曰：‘子产去，我死乎！民将安归？’”（《史记·循吏传》）

    在治郑的过程中，子产可圈可点的政绩很多。其中非常有名的是两件事：一是铸刑书。公元前536年，子产在多项经济政治制度改革的基础上，公布了新制订的刑书。《左传·昭公六年》载：“三月，郑人铸《刑书》。”杜预《注》：“铸《刑书》于鼎，以为国之常法。” 这是中国历史上第一次正式颁布成文法典，具有划时代的意义。

    根据“周礼”，贵族在法律上享有特权：“刑不上大夫，礼不下庶人。”刑律条文原本是秘密的，这样，贵族当权者就可以为所欲为，不受刑法的约束。而子产铸刑书后，法与非法的界限清晰可见，国家定刑量罪有了公开统一的标准。同时，刑书打击强宗贵族的特权，保护商人和新兴土地所有者的利益，也有利于社会生产的发展。

    旧贵族的重要特权被取消，他们自然会强烈不满。子产的法制新政遭到了晋国上大夫叔向的非难：“民之有辟（法），则不忌于上。”也就是说，如果《刑书》公诸于世的话，老百姓就会依据《刑书》的条文行事，不必顾忌当权者的意志。这在叔向看来会导致天下大乱，“终子之世，郑其败乎。”子产在回信中说：“吾以救世也！”这是因为他深知，在因循守旧的郑国，如果不经鼎力革新，万难应付危局。实际上，就在子产铸《刑书》20余年后，公元前513年，被形势所迫，晋国的赵鞅亦“铸刑鼎”，公布了晋国的法典。这次孔子都看不下去，出来抨击，并且也以亡国来说事：“晋其亡乎？失其度矣……民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国?” 孔子也反对将成文法律公开布示于人，这和叔向“刑不可知，则威不可测”的立场是一致的。

    孔颖达《左传正义》曰：“子产铸刑书而叔向责之，赵鞅铸刑鼎而仲尼讥之。如此《传》文，则刑之轻重，不可使民知也。”他对这种做法提出了批评：“圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，足以周于用”，明确主张“作法以齐之，宣众以令之”。