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云台山百家岩记事
云台山百家岩景点在焦作市东北约四十里、修武县城北约三十里。
离百家岩还有五、六里地，未见百家岩寺，先看见百家岩寺塔（孝女塔），它在天门山谷断崖之上，背后是天门山屏障，东、西两侧有小山拱峙。塔身色泽与周围山体颜色和谐相近，浑然一体。
百家岩寺西侧空地上有许多通古碑。现在百家岩寺西北侧有一通石碑厚约二尺、宽约四尺，石碑只剩底部一些文字内容，字体较大，楷体。石碑上部已不存在，虽残缺严重，但它特别珍贵。
在这通石碑西边五十米处另有“百家岩寺修葺两佛殿记”碑（乾隆三十一年岁次丙戌二月榖旦主持僧照兴立石），与众不同。碑东侧面后棱为凹进、凸出竹节型。前棱侧面为雕花缠枝纹饰，与焦作李贵作村药王庙内的透灵碑边的花卉纹饰相似。碑西侧面为未经打磨的毛面。碑阴为未经打磨的毛面，碑阴上部两侧各有一长方形凹槽，凹槽高20厘米、宽约10厘米，不知有什么用。此碑与山阳区药王庙都具有自己的独特之处，全国独有。
百家岩寺门朝西（与焦作市北部的圆融寺寺门遥遥相对，两寺同为北宗渐悟派），一进寺门，就看到对面的、篆体“准提阁”三字，阁内供奉准提佛母。佛教称“准”为不空， “准提”翻译为清净或明觉,为不空绢索菩萨或为多罗菩萨、金刚菩萨，是释迦如来的化身，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，能出生诸佛菩萨之智德庄严，具有三十二相八十种好，圆满身光，故称佛母。
初见到准提像的人，会误认为是千手千眼观音，其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印的二手为四十二臂），而且各手所持之物也与准提佛母不同。
准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以绶带系腰。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼。十八手作不同表征，中央双手作说法印，右第二手作施无畏印；右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑；右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义；右第五手把天妙果；右第六手把钺斧；右第七手把钩；右第八手持金刚杵；右第九手把宝鬘。左第二手持如意宝幢；左第三手持红莲花；左第四手把澡罐，左第五手持索，此索为降伏恶魔；左第六手持轮；左第七手持螺；左第八手持贤瓶；左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。准提佛母像四周圆有光明光焰。
天门山的半山腰有一小庙名观音堂。观音堂东侧五十米、悬崖绝壁处，可明显见一“佛”字，用望远镜看得更清。“佛”字上方有一巨石突出、能遮挡风雨，字高约1米、宽约80厘米，呈黄红色，似用金黄色颜料书写又似用白石灰搀和黄红色颜料书写（应为朱砂和白芨等涂写成），字为隶兼楷体。“佛”字的笔画“ㄅ”中短“ㄧ”，借用“亻”中的“ㄧ”，即省了一笔“ㄧ”。“佛”字最后一笔“ㄧ”较长，通天彻地。字为何人何时书写不详。写有“佛”字的石壁面向西南，正对着百家岩寺塔（孝女塔），应为佛教寺院僧众镇山之举。过去，峭壁间有窄路可接近“佛”字处，现今要到达跟前很难。我几次到百家岩攀上绝壁想接近，都没成功。 云台山百家岩记事
（图为宋代人在百家岩崖壁上留下的题刻内容局部）
百家岩处有座小山头，古名秋山，今名嵇山。是清代有人为纪念“竹林七贤”、特别是为纪念嵇康而书写出的“嵇山”二字。
在百家岩景点东边、李陵山脚下东侧，我捡到一块瓷片，约二厘米长、一厘米宽的不规则体，像是小碗或小盘的边沿。焦作市一位姓张的陶瓷收藏专家说：“这是金元时期的深绿釉，开片纹路细小，本地红胶泥胎（用指甲轻刮，内胎胶泥土就可剥落）。从方庄到辉县一带应该有瓷窑遗址，只是现在还没发现。大致岸上乡政府附近有窑址，市博物馆的工作人员在那里捡回不少瓷片。现在方庄附近还有陶瓷厂。”
百家岩景区正待开发，现在还未开放。今年4月份，市里召开“两会”期间，焦作市园林专家康伦明先生等写出建议，通过政协委员以提案的形式向有关部门反映，为百家岩、峰林峡等景区开发建设献计献策。百家岩是中国山水园林文化由宫廷走向民间的伟大转变的发源地，几乎贯穿了我国山水文化发展的一条主轴线。
我认为，百家岩堪称“百家言”，可谓一个“论坛”，儒释道以及众多学说、言论、思想都可在此争辩、谈论、交流。召开不同形式的研讨会，用极少的投资，吸引国内外众多专家、学者到此畅游、畅谈，以利社会健康发展。“罈底朝天睁醉眼，挣断名缰利锁开。乱世任奴不任贤，小阮多才不奴才。隐居竹林弄琵琶，泉鸣鸟语意多哀。山林回荡余音在，几多积怨堆云台。”、“伟岸如山字巨源，隐居山阳十几年。欲攀相位安天下，雄心岂肯老山泉。判友出山顺天意，扶晋吞曹定中原。伐蜀灭吴干戈动，一统天下民始安。”、“建安七子阮瑀子，阮籍无愧儒中贤。骨风气采文绝代，怜民情浓诗空前。三日太守东平治，十年隐居抱酒潭。苏门长啸十八拍，声震天门今失传。”、“一代贤臣两袖风，初入竹林小神童。吞吐太行浩然气，不羁横议政讥评。隐居静读阴符篇，得时拔剑战江东。位极人臣无贪念，只为青史留贤名。”、“大道参天无为治，儒绳法索尽庸才。明月泉畔问明月，浊世何处无尘埃。十碗杜康灌下肚，推倒愁山填闷海。天门飞瀑天上来，酒仙醉卧酒仙台。”、“演罢周易悟人生，静读南华清静经。自古富者贫之怨，世人嘲穷不恨穷。云峰采药怜贫病，胜似烧香念佛经。俊杰识世佐晋武，不计荣辱为苍生。”、“盖世奇才嵇中散，韬略未必弱群雄。恰逢乱世志难展，辞官归隐竹林中。欲加尔罪空无词，竟以不孝获罪名。临刑犹弹广陵散，声声哀怨动帝京。”、“云台竹林百家言，文坛艺苑七巨星。承前尚存建安骨，启后初开盛唐风。王戎山涛论三玄，嵇琴阮啸醉刘伶。小阮琵琶山林醉，向秀望星测阴晴。仙人王烈今何在，心归故里思孙登。”这些是对竹林贤人的一种评说。在这里，我们还要吸引更多的见解、观点。
百家岩开发建设应真正挖掘它的文化内涵。此地可建“怀川山水文化园”，像竹林书院，七贤堂，牌楼，怀川阁，怀川山水壁画，名人诗文书画碑廊，陈设大型木雕屏“怀川山水记”；或修复嵇康的“淬剑池”、“义诊堂”、“琴亭”，二乐台，孙登、阮籍的“啸台”，汉代的霁开轩、惹云楼，宋代的“白云亭”，稠禅师解虎地，明月泉，天门栈道，王烈遇石髓处等众多建筑和景点。若建“竹林七贤碑”，碑正面是七贤的画像，碑背面是他们每人的事迹，画像这里不能忽略他们的年龄差距等特征；啸台本身就是一个地势高、视线开阔的地方，上面不允许有亭阁之类的东西。“修旧如旧，复古仿古”的道理很重要。否则，会出力不落好，适得其反。景物该建什么，不该建什么；该建在什么地方；现有文物怎么安置保存，应多方论证、研究，听取专家、学者等各方面意见。
有一块石碑上刻有：
《九日再过百家岩》
十载天门道，重来入翠微。
客临新梵宇，僧定旧禅扉。
洞口黄花放，阶前红叶飞。
名山堪卜隐，自叹寸心违。
康熙辛巳年 古殷州 郭植材 题
诗作记述了百家岩的过去，反映出作者对百家岩的感受、印象和作者当时的心情。同时，也是当时百家岩留给作者的印象。可见景区景物建设得好坏会给观众留下深刻的记忆；景区景物设置妥当，这些是当今焦作旅游事业要想进一步走向世界、与世界接轨，必须汲取的经验教训。
百家岩是“探古访贤寻仙地；清静闲适自在乡。”，它将成为焦作的著名旅游景点，游客流连忘返的胜地。
2008年10月6日
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狗仔卡
发表于 2015-1-11 01:25:45
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