转帖：佛教界对净空（邪师）身份的大探实！

jielongpo · 发表于 2008-5-1 15:25:28

佛教界对其师净空（邪师）身份的大探实！ 
 
（ZT） 
 
　　转自寂寞禅林论坛： 
　　http://cq.netsh.com/eden/bbs/740232/html/tree_19494382.html 
 
 
　　净空（邪师）真实身份考 
 
　　从净空组织内的网络宣传上，我们很容易的可以从2006年前看到他的简介，释净空，俗姓徐，名业鸿，民国十六年（一九二七）二月十五日生於安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读於南京市立第一中学。一九四九年随国民党蒋军部队来台湾，到台湾后，服务于“实践社”。 
　　以上净空出家前简历是网络上公布的内容，是经他本人提供的材料。我们很关心净空十八岁具有成人意志以后的那段经历，既他是什么动机去的台湾，又是挑了个什么样的工作单位做“服务”。 
　　净空随蒋军来台的过程，巳被网络刻意淡化了，我们也无意考证他入台过程的身份是什么军衔什么军种，乃至他到底是日本军人还是国人现在不看。不可否认的，他长期服务于一个名叫“实践社”机构组织中，在以往的宣传品中，净空是这个社的组织部干部。 
　　大家会以为“实践社”是一个普通的民间社团组织，这就完全错了！“社”是日本社会用做独立机构通用注册单位的名称，比如‘农产品株式会社’“工商株式会社”等等。但是：在台湾，“实践社”却是一个在台湾岛内颇为神秘的机构，它既不是民间的也不是官方的、既不是中国的也不是外国、即不是文化的也不是商业，它是一个外国来台的军事政治技术合作所。 
　　什么合作所这么值得青年净空为之“服务”？又为什么这个所不直说是“合作所”，却用上了混淆视听的类民间单位‘实践社’的注册名？话从头说起— 
　　上世纪40年代未，日本国己是被美军占领的战败国，中国内战中败逃台湾的蒋军与美军是盟友关系，日本国却背着美国与蒋军的代表团私下秘密签署了一个重要文件。这个国际文件是以《打倒赤魔同盟》为题的秘密军事合作协议，日方主持签字的是后来成为实践社精神导师的侵华日军总司令战犯岗村宁次将军。此份《打倒赤魔同盟》主要内容涉及日本军方须尽快派遣一支详细到具体人数的、有着侵华经历的高级军官入台岛，协助蒋军在对抗大陆军事过程中用军事技能、军事情报和政战企划上的全面合作指导。 
　　由于日本是战败国被国际社会限制了国内兵权，如此态势下搞国际间军事合作的阴谋是一个十分冒险的举动，所以这个秘密合作计划分成了几个谈判会议进行了深化，主会场设在东京。最后决定日军的侵华将领富田直亮亲自领队，在日本旧军队从华返日的军官中挑选近八十名人士开办高级培训基地协助蒋军反共。为了在国际上掩人耳目，所有日军军官都著便装分散入台，採用汉语交流、每位日军军官都做好了汉语姓名的化名。从此，入台执行总教官的名字由‘富田直亮’（侵华陆军南支第23军参谋长）化名为了“白鹤亮”或“白鸿亮”。 
　　有关为什么富田要用白鹤亮的或白鸿亮汉名(《维基百科》的“白团”检索中为“白鸿亮”)？在当时蒋军军界内有许多喻意推测。有说是日本军人想以此做一个“白鹤亮翅式”的壮举。学过中国武术的人都知道：是武术招术上一种由静候向动态变化的反击性翻手动作，可达反败为胜的效果。又，中国传说中有一种极其毒的毒药，因其色彩是美丽的红色，被称做了“鹤顶红”。‘红’在汉语中又切声为“鸿”，南音又切声为“鹤”，所以在台湾有白鸿亮和白鹤亮两个汉名称呼富田直亮。白姓---白鸟身与日本旗底色是一个喻意。又，鹤与鸿都是迁徙飞禽，每年都在北方南方间互飞，而台岛的北方正是日本。中国字迷游戏的拆字法中，“白”是‘日’上加“点”，这个点在富田入台化名时的意图，显然是指为地图上的台岛，由‘日’得‘白’再得‘百’，将来要为大陆一事在这“白”上再加一横也未知呢！富田直亮看来真是一个很喜欢玩味汉学的日军中国通。 
　　由于这个实践社实质是一个最为标准化的国际军事顾问团，所以蒋军内部对它敬以领队富田直亮的化名汉姓来称谓，叫做“白团”。说起实践社一名，不一定人人知晓，但在台湾一说“白团”，老辈人知道的不少。因为从五十年代初开始，蒋军内部的低阶军官在台湾要升迁至团以上官衔，都必须经过“白团”的强化军政培训，才能加官进爵。在白团，近八十位原侵华日本军人掌控着国民党军队高级军政培训的十多年时间里，俨然白团是台岛蒋军的“黄埔军校”。而实践社之名，不过是用来向外界做些生活交道的伪装。 
　　白团入台后协助蒋军建立了圆山军校，后又转向石牌地区建立石牌分校，专门针对蒋军官兵进行军事政治技能的指导，一直到美国发现后白团的被强行解散为止，他们共进行了十多年的教育合作，期间两所军校机构的核心部门教员和官员纯是日本旧军人。 
　　我们已知净空的实践社成员身份，又知实践社就是白团的外部代号，那么对于净空是白团成员的身份也就没有疑议了。据说，净空在白团被美军强制解散之前的二年中就出家为僧了，这二年中，有没有人来证明他是某所寺院僧团的沙弥呢？没有。可见他好象不是标准做过沙弥的，也即净空的沙弥生涯真在白团将被解散前还有诸多疑点。如果净空不是于僧团真出家，也就说明白团里的工作还有在他手上握着便向人宣称他巳是僧人也未一定，脚踏两只船是有可能的。权且信了他是在白团时出的家！当然，他的简历中果然在这白团被解散前的两年里，只记载着他跟随几位居士学佛法的经历却并不敢提自已是什么寺院的沙弥，一位是东方美居士，一位是李炳南居士。这两位总不是某寺院里的教师吧？所以净空不是寺院生活中过的沙弥期，而是躲在世俗社会的某角落里在向外谎称自己有了出家过程，不论他是不是真出家了，他在宣称已出家后的几十年公开活动中，其言论逻辑的确不是正统僧门的内佛法，而处处露出被正统佛教指笑为“居士二宝教”居士心理的外行言行。据说在台湾，只有日本式寺院圆山护国寺在承认他曾这里出家。 
　　在大陆的九十年代，净空因向中国政府承诺不再反华反共后，得以准许返乡望母的人道要求。他拿出的家属单子上是安徽省一个地主婆的家，说是母亲还在。有趣的是，当地的邻里从不知道这老太还有个儿子，都在四下背后传说-----莫不是在闹白日见鬼了！更有趣的是当时净空所到之处，所有的二战汉奸家属和地富反坏份子都不知从何得来准确消息，沿途夹道出动来欢迎净空，一时成为全国佛教界的饭后笑谈。七八十年代，净空的反华反共在台湾和香港新马间是声调最高的，因此被中国政府对外文件反复过点名成为头号海外反动分子，由于净空是以佛教僧人身份在与大陆对立，所以中国佛教协会等宗教组织对他有过严正的教内交涉。随之，又因净空在港台对佛教教理教义和戒律的曲解宣传，遇到了来自台湾佛教界的广泛批评和指责，净空被迫离台转道新加坡，在新加坡几年里又因反复拉拢早已无意反共的原白团人员，遭到了新加坡马来西来华人的强烈反感，九十年代后不得不转向澳洲入藉意似放弃亚洲。 
　　正是因为他的活动目的在海外被众华人看穿被动处境，他想到了以不再反华为交换条件入大陆活动的图谋。当时，中央里有人不知是谁放了他进入大陆来，从此净空的魔爪伸入了大陆。先是四处向民间捐钱，然后是广收海内弟子，最后四处开花发展出了各地以净空为精神领袖的分部组织。有关组织的结构和规避政府管理的方针，都在净空从海外向海内亲自做出文章下发公布。这样，一个类似日本公民党精神核心“创价学会”的党派结构---“净宗学会”在世界各地发展起来了，也是如同创价学会在日本国内发展的斗争路线一样，净宗学会在净空海外总部的指导下各地设点大量投发宣传品，其中更包括了净空广说世界未日来到了的可笑蛊惑。 
　　有关净空2000年前，曾向世界广宣“世界未日将至”的大笑话现在早巳成历史笑柄，但是在过去的华人世界里，的确为亚洲地区恐怖主义思潮重要来源。它与狗轮功、奥姆教一起教构成了当年东方世界流行世界未日说的邪教基础实质。 
　　九十年代净空从入境‘省亲’开始，他真正着手在大陆各地布点设立了他海外《净宗学会》总部在境内的分支机构，他先用海外资金捐赠打开了中国政府的警戒，数年内这些资金又转成建立分支机构的基金，并强调进入分支机构的成员要变卖捐出全数家财来入会，构成了净空学会国内分支机构非法集资的普遍方式，不少被骗信徒返悔却欲退不能。 
　　关于净空是不是真僧人的疑问，来自两个方面：一个是他的出家前后有没有寺院生活沙弥期，这决定了他的剃度真伪。另一个是从他对佛教戒律的理解表达上，许多佛教正统大寺院的高僧都巳指出净空有盗戒的存在！什么叫“盗戒”？佛教规矩比丘戒律是不得偷看偷学的，都要由僧团戒律组织来传授。但比丘戒律又是留有文本人人都可看到，只要想看戒律文件。但是偷学偷看比丘戒律文本得到的理解与戒律组织口耳心传总显示出些不一样，比丘只要观察一下对方在戒律上的言行就可以大致了解此人是真比丘假比丘。 
　　净空是不是假比丘？我们可以从他出家活动的点点滴滴上看到一点端倪来，因为有些行为冒犯的佛律不但是与比丘戒不合，显然连起码的佛弟子身份都会有所背叛。只有是偷看了戒律文本后再以比丘僧身份骗人，没有什么再可以解释这个净空现象了。 
　　在九十年代，净空在公开会议上对信众曾说：“自我出家以来，我从没有看见过台湾或大陆有一个佛教僧团是真正清净的…”他这是什么意思？从出家规范来讲：僧教僧团是授与一个普通人真实僧人身份的唯一组织，讲僧团不清净就是指僧团不正宗。净空的剃度若是在不清净的组织里，那他是一个伪沙弥；如果净空求戒的戒坛僧团不是清净的，净空就没有得真戒，他就是一个假比丘。戒坛强制规定了，每个受戒者都要无条件承认本戒坛的清净。好吧！净空以僧人身份反对一切僧团，僧人反对戒坛僧团是否定戒坛上自己僧身份真实性的举动，这不是自我承认自已是假僧人吗！这是其一。 
　　其二，净空在言论中十分反对佛僧建寺，说僧人建寺是反戒律的，他说他就不建寺。我不知戒律里是不是不许僧人建寺，但没有寺院你净空是在哪里出家和受戒的呢？莫不是在台湾石牌军校里由日本侵略军授与出家的？要知道每个学子都会对自己的母校有感恩心，每个比丘也都会对成就了自己修行阶梯的寺院僧团怀有敬仰。反对母校建设，是让人再三怀疑净空出家真实性一个挥之不去的理由。这让人再三想起净空不是因白团解散后的真出家，而是在台湾潜伏下来做着特种特务活动的化身！ 
　　如果净空宣传品中自称的“徐鸿业”就是“白鸿亮”本人，那么这个净空就是侵华日军的潜伏特务！他为什么这么反对寺院？因为他自称出家于台湾寺院的地方上，没有一个佛教寺院认可他是出家于自己寺院，也没有什么众僧旁证他曾是寺中师兄弟的一分子。用华语系佛教界内部的话说：净空本来就是一个“马骝贼”！一个混进佛教吃佛饭的骗子。 
　　以上从净空思想认识上怀疑了净空的出家，不过是个“富田直亮变白鸿亮，又变徐鸿业再变净空”的把戏。我们再看他的出家后的行为吧：某年某月，净空在台湾的原女弟子指控净空对她施行了非礼行为，引发了佛教界内的轩然大波，于是净空跑到新加坡在会议上发表了反驳：自称自己生来就是无性能力的人，不可能对女人做这种下流举动。当时全本录音以净空宣传品的方式向海内外做了发放。也就是这进一步的举动，让佛教界真正大跌眼镜-----净空难道真的是人们推测的假比丘！因为佛教界内千百年来都不许无性能力的男子出家为僧的，因为他们归为废残人员之列，不是出家僧料。 
　　以上事件，若净空是男性功能全能而冒犯女士，且有欺骗狡辩论罪；如果净空并不冒犯女士----净空男性不全则是构犯假做僧人之罪，两罪必存其一！可以做为净空没有得戒的事实辅证。 
　　附有佛教网上遍传之言，请好事者来参证： 
　　·据有关对净空调研巳有证据指控净空是纯种日本人，他不是僧人是军事特工。 
　　·线人说净空原名富田直亮，又名白鹤亮白鸿亮徐鸿业，华南日军陆军少将参谋长。 
　　·他在一九七九年在台湾海明寺中设立亡灵碑，用诈死手段开始了“出家”生涯。 
　　·从七十年代未，台湾开始出现名“净空”的僧人，反共政治活动中以僧身份注目。 
　　·八十年代开始，净空成为海外华人世界反华反共活跃份子而被大陆政府几次点名。 
　　·九十年代净空从政治活动转向类宗教活动，因其教义与传统佛教背离而驱出台湾。 
　　·由于净空反僧团举动和举示自己是天然阉人的录音，佛教界广泛怀疑他是假僧身。 
　　·只有台湾圆山日军训导团边上的日本寺院—镇南护国寺证明他在这‘出’了家。 
　　·净空简历中的“实践学社”是《反共血盟》日本军事机构，净空指导了金门海战。 
　　·“白团”总教头净空直接参与了‘金门炮战’台军的指挥，获台军上将军衔。 
　　·净空凶悍善战通谋略，此人曾在华南战场指挥日军攻城掠地烧杀掳掠无恶不作。 
　　·1944秋他指挥飞机坦克攻占桂林在七星岩洞丧心病狂地放毒气杀死华军千人。 
　　·日降后，净空广州被关押，蒋介石在上海把他和侵华总司令救上美国轮船放跑。 
　　·侵华日军总司令岗村宁次是“实践社”的精神导师，净空是实践社的总教官。 
　　·1964年净空组建驻台日军五人‘实践小组’，身份为台湾陆军总司令顾问。 
　　·岗村在东京开办的“哲学研究社”，净空是侵华头号战犯岗村宁次的忠实学生。 
　　·净空的宗教手段来源于东京《富士学会》哲学研究社的宗教强化班，而非佛门！ 
　　·冈村宁次1966年病死东京，直接启发了净空诈死台湾的举动：鸿亮变鸿业。 
　　·净空一九七九年回东京后其夫人捧他的骨灰来台湾海明寺，日人富田“巳死”。 
　　·净空自此开始，一直以原籍中国安徽省泸江人徐鸿业的身份，在外界活动。 
 
 
 
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1939年6月21日，广东汕头妈屿港上陆的日军陆战队队长副田。 
拍摄日期：1939年6月21日 
 
我们已做了图像技术上的分析，上面您提供的日军日官正是净空年轻时的照片。分别从头骨全型、颧骨高度、鼻准垂度、鼻翼张合度，下巴高度、下颌肌的包度，特别是个人心理定势习惯的口咬轮肌的体现型态---嘴角型、口唇厚度、上下颌门牙突度…这一切，都明确指向净空他就是逃脱中国人民审判的侵华日军少壮派战犯。 
 
再次感谢唐龙兄弟对佛教的大力支持，您的行为功德无量。 
 
我们佛教界的老信徒们二十年来一直在想这个问题：为什么我们的政府这么健忘，八十年代中央政府一直不断用外交手段所指控的反华反共者净空，早就被定性为假冒的宗教人士。一入九十年代，政府竞就放他进了大陆搞活动，如今成了各地海外宗教驳分支机构无数。他们的成员以佛教徒名义收买地方官员、与中国传统佛教僧尼搞磨擦、强占骗取土地、非法占取信徒财产，巳严重干扰了国内佛教事业的正常发展。 
 
中国大陆佛教界从净空的活动言行上有疑惑：他是不是假冒僧人？ 
由于他的行动一直诡秘，我们只能从他的片言只语上知道他是日本派台的“实践学社”成员----他自称是学社资料员，所以我们查了他的身份和出家经历，发现了他的诸多蛛丝马迹----他就是实践学社的白鸿亮(日人富田直亮)！由于实践社是以军事顾问团为幌子入台湾进行国际谍报的实质，他们日本人都用了化名。净空做为资料管理员，如果是可信的话，军事院校里这个工作就是谍报人员身份。由于富田直亮在台湾军事院校十分低调的活动，他的照片几乎没有在台留下或外传。这就是我们要找他不穿假僧装的照片原因，富田直亮做上个台军的上将后，他就隐名开始了活动，他的照片在台湾很难收集，只怕是他教过的学生蒋经国的私家像集中才有。 
 
陈晓旭的出家，我们佛教并不反对。但对他们企业化广告式的行动，我们是不赞成的，这不是出家倒是纳了红尘做派于佛门的虚荣，让我们不得不再次考察她背后的净空伪僧的目的！ 
 
净空的净土说教不是佛教传统理论，十分似日本神道教，如果这样任其国内发展下去，会搞乱国内百姓的思想，势必为他们曾进行过的“大东亚共荣圈的皇道乐土”做再推广，二战鬼子他们的对华战争不久要来翻牌了！！！ 
 
 
我们佛教讲超度亡灵，被富田直亮杀害的国人亡魂们天天在呼唤----不要让他跑了！！！今天我们就来查验战犯的正身，就是对战争无辜亡灵的超度，大家一起来抓出伪装成圣人的杀手净空，四十多万广西被屠杀百姓正在天空中在对着我们做呼唤！ 
 
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直接指挥国民党军队守金门的竟是日军中将 
 
 
http://bbs.tiexue.net/post_1882419_1.html 
白鹤亮、帅本源、范健、乔本……一个个典型的中国名字，一般人根本想不到，他们都是日本人，而且是高级别的日本军人！白鹤亮本名富田直亮，系日本陆军少将；帅本源本名山本亲雄，日本海军少将；范健本名本乡健，日本炮兵上校；乔本本名大桥策郎，日本陆军中校。这些人有几个共同点，都是日本军人，二战时绝大多数曾在中国战场活动过，更为重要的是，他们都曾以“白团”的名义，在20世纪50—60年代直接参加了海峡两岸的军事对抗。 
 
 
日本中将指挥国民党军队守金门[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 
 
 
“白团”不算二战后最早帮助蒋介石的日本旧军人，此前有根本博。 
 
 
根本博，前日本侵华“华北方面军”兼驻蒙军中将司令官，日本投降后，曾无视投降命令，与苏蒙红军在张家口北部地区交战，并以武力抵抗八路军的接收。此人与国民党军队的一些高级将领有过交往。在国民党的庇护下，根本博没有被视作战争罪犯，得以平安回国，由此对国民党和蒋介石十分感恩。1949年春，根本博的家里来了一个人，自称是奉蒋介石之命请他出山，协助国民党军队对抗解放军。曾深受“礼遇”的根本博当即答应，变卖家产筹措旅费，组织了几个人以钓鱼为名，偷偷乘船出海。他们原本想到大陆，但因人民解放军迅速向南挺进，他们只好转去台湾。1949年8月，蒋介石将根本博介绍给在浙江沿海小岛指挥作战的汤恩伯，自此直到1952年3月，根本博一直以“个人顾问”身份，在汤恩伯军中参与对中国大陆进行骚扰作战。 
 
 
根本博最大的“功劳”是古宁头(金门岛的一个地方)之战帮助国民党军队保住金门。根本博说服汤恩伯把仍在大陆的部队尽快撤到沿海的一江山岛、大陈岛、金门、马祖，增强了国民党金门守军的实力。此外，据一名接受过“白团”教育的国民党军官称，当时实际指挥作战的是根本博。 
 
 
此后发生了根本博的手下吉川源三私吞经费事件，此事被媒体披露后，根本博的邪恶勾当慢慢曝光。当时日本处在美国占领下，占领军迫于舆论压力，开始调查此事，日本在野党也表示要追究吉田内阁的责任。根本博不得不于1952年回国。 
 
 
冈村宁次组织“白团” 
 
 
如果把根本博等人看作临时搭的戏班子，“白团”则是“正规军”。1949年9月10日，在美国占领下的日本东京的一间旅馆内，16个人举行秘密集会。为防美军检查，门外还有国民党当局驻日代表团成员把风。集会以原侵华派遣军总司令冈村宁次、原驻香港派遣军作战参谋长富田直亮、小笠原清(曾任冈村的参谋)等10多名日本旧军官为一方，国民党驻日代表团的曹士征等为另一方，双方联合签署了一个所谓的《打倒赤魔誓约》，叫嚣“值此赤魔在亚洲风靡之际，尊重日本和平与自由、坚信中日提携的两国同志应共同起来，共同保卫东亚的反共联合”云云。这是“白团”的正式开始。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 
 
 
此一密会系曹士征与冈村宁次联手导演的。此前，曹曾请冈村协助招募日本军人，冈村制定的“援台计划”一度以3000人为目标，计划让这些人到台湾招兵组成10个师。蒋介石没有敢接受，搁置了该计划。后经过4个来回的讨论，双方同意以“外籍教官”方式组织日本军官赴台，这些日本军官的主要任务是军事培训和协助制定作战计划。双方达成的这份计划于1949年7月送到蒋介石手上。因冈村身体不好，且目标太大，他推荐富田直亮作为日本军官团团长，主要原因是希望配合国民党军队在四川、云南、贵州、广东、广西等地的作战，富田熟悉这一带。未料没几天国民党军队迅速溃败。 
 
 
国民党当局要富田直亮改名白鹤亮，“白”的意思是为了和“红色共军”对抗，“鹤”能飞翔万里，且代表学识丰富，“亮”是取自诸葛亮。“白团”也因白鹤亮而得名。前后共有94名日本人与“白团”签约，其中83人得以成行。为了保密，所有参与的日本人都要起个中文名。到达台湾后，这些人都住在“偕行社”日式宿舍里，由台湾保安司令部发放假身份证。1949年11月，白鹤亮随蒋介石前往重庆指挥作战。不过国民党大势已去，白鹤亮的“点子”救不了蒋介石。在了解当地国民党军队情况后，他也只能劝蒋介石尽早离开重庆，到台湾重整部队。 
 
 
“白团”办了不少培训班 
 
 
“白团”成立之初，国民党军队中没有几个人买账，原因是多方面的：一是“国军”认为这些人是手下败将，凭什么来教他们；二是国民党军队中以孙立人为代表的亲美派军官看不起日式教育。凭着蒋介石的全力支持，他们才得以坚持下来。1950年2月1日，他们成立了国民党“革命实践院圆山军官训练班”，6月6日改称“圆山军官训练团”。为表示支持之意，蒋介石自任团长。 
 
 
为堵住国民党军队中的反对声浪，蒋介石要求富田于6月25—26日进行三军联合演习。演习以反登陆的防御作战为中心，动用了150架飞机。蒋介石率所有高级将领观看，演习还算成功。被视为亲美派的孙立人、陈诚对“白团”的看法大为改变，自此“白团”得到国民党军队的“承认”。 
 
 
“圆山军官训练团”共举办短期普通班(尉级军官为对象)10期，受训人员4056名；高级短训班3期，受训人员为黄埔军校、南京中央军校毕业的上校以上的军官，总计640名，另有161名旁听生。1951年5月，美军顾问团正式成立。为避美军耳目，1952年“白团”从圆山转移至石牌，“白团”进入“石牌实践学社”时代。[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 
 
 
“石牌实践学社”自1952年至1965年共存在了13年，被称为国民党军官的“地下大学”，主要培养高级人才。当时国民党军队里流传着一种说法，称“非实践学社出身者不能晋升至师长以上”。“联合作战研究班”共举办了12期，每期人数约在40—60人之间，据称蒋介石之子蒋纬国、后任“国防部长”的郝柏村等均接受过该班的“精英课程”培训。“战史研究班”主要学习战史，作为储备人才的手段，成员以少将级、没有担任现职的高级军官为主，共举办了4期。“高级兵学班”是以现役中将以上军衔者为对象的在职班，由“白团”团长富田直接负责，共举办了6期，每期人数10至20名不等。“战术教育研究班”3期，基本上由日本人背后协助，由国民党自己的教员上课。 
 
 
与“白团”相关联的是“富士俱乐部”。据专门研究“白团”的日本学者介绍，由于“白团”缺资料、教材，留守日本的冈村宁次等出面组织了一批旧日本军人，于1952年成立“军事研究所”，搜集战史、战略、战术资料。该“研究所”共有10多人，每周开会一次，为了掩护，这个机构挂了个“富士俱乐部”的“羊头”。同时，这帮人还成立了一个“哲学研究会”，目的在于整合政治与军事，请学者到冈村宁次家里讲课，“富士俱乐部”成员参加，该研究会共举办了65次活动。两个机构的讲义、资料都按时送交台湾的“白团”，因此“富士俱乐部”实际上成了“白团”的后方基地。 
 
 
被美军顾问团排挤 
 
 
“白团”的活动随着美军于1951年插手台湾而受到挤压，美军顾问团负责人明确要求“马上让他们回去”。蒋介石虽声称：“这些人在美国抛弃我们的时候来帮助，就像一起从中国大陆来的同志一样，绝对不能让他们走。”但在美军一再施压下，只得逐步妥协。起初蒋介石想让“白团”到金门去，被冈村宁次回绝。后来遂决定开设“石牌实践学社”，从事长期的高级人才培训，但所留人员减少。1963年底，因受周鸿庆事件影响(周系中国访日团翻译，私自脱队，申请避难，前往台湾)，台日关系大大恶化，加上美军顾问团的压力，“白团”面临解散危机。1964年9月，冈村宁次的代表小笠原清前往台湾，与台湾当局商定再次大幅削减“白团”人数，后来只剩5人。1965年7月，“石牌实践学社”关闭，5名成员进入国民党“陆军指挥参谋大学”(陆大)任职，加上一些中国人，以“实践小组”名义活动，由蒋纬国担任联络人。1966年冈村死去，“白团”使命基本结束，1969年全体成员回日本，次年2月解散。 
这段时间，净空以陈晓旭为木偶，演奏了无数的媒体邪曲，以新闻文章的形式发表在公共网络上。其动向指向了中国佛教本身，今天又出来了一篇《陈晓旭出家前为修行者唱‘三百六十五里路’》咒骂中国佛教“僵化”、“紧张”，胡乱宣扬什么“不近人情才凸显神性”的日本神道教思潮。 
 
陈应是海外净空邪教的又一受害者，满嘴胡说八道！佛教真的是如他们所说“在本土宗教中，佛教与现实关系最为紧张”吗？为什么我们中国佛教徒却感受到佛教与本土的和谐与普适呢？其实说穿了，是净空他们的邪见邪行造成自我以为的“佛”与现实的对立。用佛教教理说：是他们因地上的心行造成了与现实社会的对立，只要净空随众无条件的放下无知狂妄，虚心服从戒定慧三学的修行程序，极乐世界就在眼前本土！ 
 
要他们明确服从净土理念是十分困难的，因为净空的来佛教中就是为了搞乱中国佛教、搞乱国内政局、搞乱中国百姓的和谐！ 
 
净空扬言的要“改革**”其阴险目的就是要在中国本土重复日本神道教异化日本佛教的经验，颠覆千年的传统佛教文明把日本天皇的神道思想传进中国来！ 
 
淨空法師多年在台灣、美國、加拿大及東南亞各國專弘淨土法門。他是繼夏蓮居、李炳南二位老居士之後，弘揚念佛法門的法師，近年來他在各地成立「淨宗學會」，分會遍及台灣及美加。 
 
淨空法師，俗家姓徐，名業鴻，安徽省廬江縣人，一九二七年（民國十六年）出生，他的父親擔任公職，所以幼年隨父母客居福建建甌，在建甌受小學教育。中日戰爭期間，就讀於國立第三中學。一九四五年抗戰勝利，四六年舉家遷居南京，就讀於南京市立第一中學。一九四七年他的父親病逝，家無恆產，淨師以此失學，因而參加軍旅，從事文職工作。一九四九年內戰熾烈，京滬撤退之際，淨師隨軍到台灣，服務於實踐學社，擔任資料管理工作。 
 
……………………………… 
在台中受學期間，因緣成熟，一九五九年北上台北，於圓山臨濟寺，依白聖老法師剃度出家，法名淨空。一九六二年於海會寺受具足戒，與祥雲、聖嚴諸師為戒兄弟。出家後的淨師，仍回台中，依雪廬老人學《華嚴經》、《淨土三經》及法相唯識宗的經論，同時在南普陀寺佛學院任教授課。一九六七年，離開台中北上，任圓山臨濟寺書記、十普寺三藏學院教師，一九六九年，應星雲法師之聘，任佛光山東方佛教學院教師兼教務主任。後來返回台北，任松山寺大專佛學講座講師。一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘淨師任院長。 
……………………………… 
（于凌波著） 
查相关资料，台湾1962年（民国五十一年）只在高雄旧超峰寺开坛授具足戒，而基隆海会寺的具足戒开坛是在1961年。 
 
圣严法师59年在东初老人座下受戒，自1961年高雄美浓朝元寺入关六年，怎么1962中间能出来和净空一起受具足戒的呢？ 
中国内学院，乍听其名，好像很大的地方，任为院长，肯定是德高望重的得道高僧。可是事实呢？ 
 
中国内学院在我国历史上的确存在过 
欧阳竟无先生先是于1914年在金陵刻经处成立佛学研究部，聚众讲学。以后成为他最得力助手的吕澂先生，就是佛学研究部的第一批成员。1918年，竟无先生与当时一批著名学者，如沈子培、陈伯年、梁启超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同发起在金陵刻经处研究部的基础上筹建支那内学院，其间刊布的《支那内学院简章》，标明内学院乃“以阐扬佛法，养成利世之才，非养成自利之才为宗旨”。《简章》后附有章太炎写的《支那内学院缘起》短文一篇，文中盛称竟无先生的为人、为学，以及内学院为培养在家信解之士的特点。经过四年的筹备，支那内学院于1922年 7月正式成立，欧阳竟无任院长，吕澂任教务长。1943年竟无先生去世后，由吕澂接任院长。1949年，支那内学院改名为“中国内学院”，1952年经内学院院董会决议，自行停办。 
 
而净空标榜的其担任院长的中国内学院又是什么呢？ 
 
一九七六年，台北三重市慈雲講寺創設「中國內學院」，禮聘淨師任院長。 
 
台北三重市慈雲講寺是什么地方呢？搜遍网络也没有查到它到底是什么，只是在李敖的文章里提到过它是个七层的小楼，还是因为它可能是违章建筑。 
 
　富田直亮（白鹤亮、净空）是日本军官团（白团、实践学社）的团长，“白团”成立之初，国民党军队中没有几个人买账，原因是多方面的：一是“国军”认为这些人是手下败将，凭什么来教他们；二是国民党军队中以孙立人为代表的亲美派军官看不起日式教育。 
 
　　据《现代名人孙立人》第二次缅甸战役开始，孙立人指挥新38师如下山猛虎般扑向胡康河谷。10月29日占领新平洋，12月29 日攻占于邦。当日军俘虏被带到孙立人的面前时，孙立人厌恶地皱皱眉头，不加思索地命令参谋：“这些狗杂种！你去审一下，凡是到过中国的，一律就地枪毙。今后都这样办。”命令被迅速执行。 
 
　　蒋介石让儿子蒋纬国做以净空白鹤亮为团长的白团的军事学生，估计蒋纬国当时算是好学生，但孙立人是抗日名将中的名将，是二级陆军上将，不鸟净空那是理所当然的。1952年，孙立人更倾向于联合美国，发动倒蒋兵变，１９５０年初，蒋介石来台初期地位尚未站稳，美国对台湾的主权怀有异心，曾考虑在台湾发动倒蒋兵变，作为军事介入台海的理由，孙立人成为美国军方属意的人选。９０年代美国国务院解密文件证实了这一段历史。孙立人与蒋介石、与蒋经国的冲突那是题外话，研究孙立人的文献也汗牛充栋了。１９５５年６月，台湾国民党当局以孙立人与其部属少校郭廷亮预谋发动兵变为由，对孙实施看管侦训。这个时期，净空白鹤亮这个中国通，做为蒋介石最信赖的军事战略顾问，能不亲自参与对孙的侦训么？俺认为正是在他对孙的系统调研中，掌握了孙的原籍是安徽庐江人的。孙的亲密下属中有孙的同乡人这太正常了，由于在台美国势力的存在只能对孙软禁，但他的下属中极刑军法处置总是有的吧，而这些资料均被净空白鹤亮所掌握，那么，三十多年后用已死去的孙的某个同乡的资料冒充一下，潜入中国，就选安徽庐江了。况且, 
 
　　…净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，… 
 
　　净空这个时期看来是又教又学的，在实践学社教“高级兵学班”，到了哲学课时，又坐在他的军人学生中听安徽桐城方东美老师的课，晚上则与方教授讨论哲学，由于太好学的，在成为超级中国通的同时，更学会了一些安徽话，以至于把他“年轻时曾随父母赴福建”而学到的福建话都搞串了。 
 
-----有关净空为什么要举祥云与圣严做证明他受过戒的证人，祥云巳亡故，谁去问他他都不会说话了。据查圣严此人是日本人川喜田二郎的崇拜者，他把川喜田二郎创立的“KJ法”当成佛教介绍到台湾，并创造了“台湾式KJ法”来充当禅宗。关于祥云资料不清楚，但圣严是台军中级军官出身已是众人皆知的。军队内部的规矩，退役人员是不得在外露出军队机密和人员动向的，一但说出即有生命之危，可见净空大胆敢捉以圣严做伪证是有深厚军事背景的！圣严出家后就到日本“读书”了，说是日本世俗大学文学专业毕业的，其学资来自不可知的某种势力，可见其与净空的关系不一般。 
 
 
 
[转帖]：19 6 0年代開始，日本文化人類學者川喜田二郎發表了提倡現場科學方法論的系列著作，這一系列著作當以1967年的《發想法》、19 7 0年的《發想法(續)》及19 8 6年的《KJ法》最具代表性。川喜田二郎將其所使用的技法以其英文姓名(Kawakita Jirou) 字首第一個英文字母稱之，這就是日本國內外學術界、教育界及企業界多數人所熟知的KJ法(黃惇 
 
 
 
 
 
勝，1993 : 28)。 
 
 
圣 
 
 
 
严法师 
释圣严、或尊称为圣严法师（1930年—）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张保康，生于江苏省南通县，俗姓张，佛学大师，教育家，佛教弘法大师。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家，1949年到台湾，服役十年后，于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学深造，在六年后，他完成了文学硕士及博士的学位。1985年创办中华佛学研究所，1989年创办法鼓山。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。” 
生命历程 
 
童年 
 
圣严法师于民国十九年（西元1930年）农历12月初四出生于江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居于长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居于南通和海门一带，民国二十年（西元1931年）以后，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最幺，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。 
 
 
少年 
民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。 
江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临著长江。由右至左分别为：黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。 
圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）十月间，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。 
圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。 
静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。 
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。 
 
 
军旅 
圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述： 
 
“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。” 
 
 
圣严法师从军时照片 
在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了：“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随著部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随著部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。 
在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等六七位当代著名的文艺作家。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。 
 
 
出家 
从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍。这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。 
东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。 
 
 
戒律 
1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章：1961年6月发表〈优婆塞戒经读后—如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读后〉，在本篇中对于菩萨戒有如下的看法： 
 
“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。” 
 
之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为：〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。 
 
 
重要记事 
1930年诞生于江苏，名“保康” 
1943年年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“常进” 
1949年入伍通信连，由上海登艇来台 
1959年结束十年军旅，于东初老人座下再度出家 
1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏 
1969年留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位 
1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七 
1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺 
1981年担任文化大学、政治大学研究所教授 
1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所” 
1989年创设法鼓山 
1990年召开第一届国际学术会议 
1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念 
1994年提出“礼仪环保” 
1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II） 
1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈” 
1999年 “提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾后人心重建运动” 
2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九” 
2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九” 
2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖 
 
 
参考资料 
《圣严法师学思历程》圣严法师著台北市：法鼓文化 2004年三版 ISBN 957-598-303-3 
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1953以来同戒錄受戒僧尼人數統計 
 
年份地點機構僧尼受戒人數比丘比丘尼合計 
1953 台南大仙寺 39 132 171 
1954 苗栗元光寺 32 119 151 
1955a 台北十普寺 19 56 74 
1955b 基隆靈泉寺 14 73 87 
1955c 台中寶覺寺 36 64 100 
1956a 台南碧雲寺 31 65 96 
1956b 台北凌雲寺 14 73 87 
1956c 屏東東山寺 24 114 138 
1959a 台北十普寺 59 185 244 
1959b 台中寶覺寺 31 88 119 
1961 基隆海會寺* 78 66 144 
1962 高雄舊超峰寺 45 199 244 
1963 台北臨濟寺 96 454 550 
1964 基隆大覺寺 79 118 197 
1965 苗栗法雲寺 61 138 199 
 
1961年海会寺受戒的合影 
 
 
能看到净空的身影么？ 
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<a target="_blank" href="http://bbs.cn.yimg.com/user_img/200706/09/laobubing2548_1181379685445514.jpg">【灵异文献】---还是关于所谓净空法师的一些文章~~~~！_[点击查看原图]</a> 
 
净空在侵华海军陆战队富田大队做队长时年龄是17岁-19岁之间。由于广东战场处中国南方，又是横渡海上长期海风吹拂，紫外线强烈造成摄影的人面黑而显得老了十岁，你们可以去看看现代海军陆战队十七八岁战士的面容，就知道富田的真实年龄了。关于老年人的面容，若无大病又生活安顿者，一般九十岁时达到净空这样的形态在都市是也是很多的。 
 
我们推断净空现巳九十高龄，也不过把他自己公布的年龄提高不足十年，八十岁与八十九岁的变化并没有很明确的形象数据可定，净空也就是利用了这个生理上的模糊性来达到欺世目的。

新鲜人类 · 发表于 2008-5-3 15:36:22

转帖：佛教界对净空（邪师）身份的大探实！

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