天津蓟县访古探幽之旅

大群

附：梁思成《蓟县观音寺白塔记》
     登独乐寺观音阁上层，则见十一面观音，永久微笑，慧眼慈祥，向前凝视，若深赏蓟城之风景幽美者。游人随菩萨目光之所之，则南方里许，巍然耸起，高冠全城，千年来作菩萨目光之焦点者，观音寺塔也。塔之位置，以目测之，似正在独乐寺之南北中线上， 自阁远望，则不偏不倚，适当菩萨之前，故其建，必因寺而定，可谓独乐寺平面配置中之一部分；广义言之，亦可谓为蓟城千年前城市设计之一著，盖今所谓“平面大计划”(Grandp1an)者也。
　　《蓟州志》曰：
　　白塔寺在州西南隅，不知创自何时，以寺内有白塔，故名。于乾隆六十年，直隶总督梁公肯堂奉旨重修白塔。工毕，立石塔下，题曰“奉旨重修观音宝塔。”
　　梁碑之东，有明碑一，为户部郎中毛维驺作，其文如左：(碑文见《文化编》第三章第二节“塔下寺碑记”)
　　寺之创立，虽云无考，要之不能早于独乐寺，盖其与独乐寺在平面上之关系，如上文说，绝非偶然。以规模论，独乐寺大而白塔寺小，故必先有独乐而后白塔按其中线以树立也。
　　在今塔建造之先，原址是否已有一塔，已无可考。而今塔之建造，必在辽代，毛碑所谓“祖创固与城俱”者，非也。沿唐以前塔，平面率多方形，其八角形者，除嵩山净藏禅师塔(天宝五年立)外，尚未他见。而净藏塔乃墓塔，非真正之塔，故谓为唐代尚无八角塔可也。净藏塔盖为后世八塔角之前型，五代辽宋以后，其形制始普遍中国。白塔之平面为八角形，即此一证，已可定其为五代以后物也。
　　塔之立面，至为奇异。全高三十点六公尺，其最下为花冈石基，基每面长四点五公尺。基之上为砖砌覆枭混及其它线条数层；其上则为栏干。栏干之上为莲座；此全部为塔之基坛。基坛之上则为塔之第一层，上冠以檐，第二层略似第一层而矮小。第三层则较第二层高，檐短浅，最上则喇嘛式之一“圆肚”塔也。
　　基坛上之各部，与观音阁所见极相似。其做法盖以基坛当平坐做，故上绕以栈干。其斗拱则按平坐斗拱做法，华拱两跳，计心造。每角有转角铺作，其间置斗拱两朵。每朵之间，柱头慢拱皆连拱交隐。斗拱各件权衡，较观音阁者略肥硕，盖以砖仿木形，势必然也。
　　平坐之上为栏干，其形制与阁中者完全相同，每角有圆望柱，每面之地袱、束腰、蜀柱，唇盆、瘿项皆如木制，惟巡杖方而不圆耳。各档束腰，皆用直线几何形花纹，其类数略同观音阁上层内栏干束腰纹样。而以一曲一竖联成者为最普通，各瘿项间空档，则雕种种动植物纹样，如狮子，宝相华等等。平坐斗拱普拍方(平板枋)之下，每角上有“硬朗汉”一，挺胸凸腹，双手按膝，切齿睁目，以头顶转角铺作，为状殊苦；以百尺浮屠，使八“人”蹲而顶之，挣扎支持，以至千载，无乃不仁？每面其余二朵斗拱之下，则承以肥短之檄，檄雕种种动植物纹。檄之间，作唐代几案之“腿”形，如壁画及唐代造像座上所常见者，其形式线路，颇为刚劲，而其上所雕“舞女”，姿势飘飘，刻工清秀，尤为可爱。
　　第一层为塔之主要层。其八角上皆铺以重层小八角塔。小塔座圆如球，球上为莲座，下层之檐如穗下垂，上层亦有莲座，在下檐之上。上檐作瓦形，上刹如小圆肚塔。此八个小塔，在日光之下，反光射影，不惟增加点缀，且足以助显塔形，设计至为适当。
　　此层之东西南北四正面，皆为门形，惟南面为真门，可入塔内，其余三面。则皆假门形耳。门为圆拱，挟以凸起之门框，其顶圆部，则刻花纹。门在拱内，上槛高及圆拱中心。门扇皆起门钉。每门上有门簪二，其形方，与清代之四个六角形者异，而与应县佛官寺木塔所见者同，盖亦古制也。门拱上两旁，挟以“飞天”，飞翔门上，颇有娇趣。
　　其四斜面则浮起如碑形，每面大书偈语十字:
　　诸法因缘生 我说是因缘(东南)
　　因缘尽故灭 我作如是说(西南)
　　诸法从缘起 如来说其因(西北)
　　彼法因缘尽 是大沙门说(东北)
　　碑头则刻小佛像一尊。
　　此层檐以一极大仰枭混做成，中夹以线条，足以减小其过笨大之现象。檐上覆瓦，角悬铜铎。
　　此二层似第一层而矮小，无门窗及其他雕饰，其檐制亦无异。
　　第三层亦八角形，但较高于第二层，上无远出之檐，亦无其他雕饰；盖顶上谇图坡之座也。
　　蟀图坡之最下层为迎莲座，座上为“圆肚”，肚上浮出悬鱼形雕饰，共十六个。圆肚之上又为八角者一层，颇矮小，檐以砖层层叠出，檐下有悬鱼形雕饰，再上则炮弹形之顶，印度制也。
　　按塔于嘉(嘉靖)隆(隆庆)间茸之者再。盖在晚明，塔之上部必已倾圯，惟存第一、二层，而第三层只余下半，于是就第三层而增其高，使为圆肚之座，以上则完全晚明以后所改建也。圆肚上之八角部分，或为原物之未塌尽部分，而就原有而修砌者，以其大小及位置论，或为原塔之第六层亦未可知也，房山云居寺塔，亦以辽塔下层，而上冠以喇嘛塔者，其现象与此塔颇相似。
　　塔之内部，随塔外形，南面为门；北面小孔，方约一公寸， 自孔北窥正见观音阁。内壁皆有壁画。盖明画而清代加以补涂者也。塔内佛像数尊，多已毁，佛头及手足，散置遍地。像皆木刻，颇精美，皆明物也。
　　塔前正中，有经幢残石立香炉座上。座八面，每面一字，曰“塔前供养金炉宝鼎”，惟无年月，然就手法观之，必为梁肯堂重修时所置无疑。座旁倚立残幢之半，字迹模糊，不复可辨。其他半则在寺旁道中，现已作路石之一矣。座上及原幢之座或冠，皆刻佛像，精美绝纶。其顶上奏曲诸侍者，尤雕刻之佳品也。
　　塔前地下铁钟一口，高约一公尺，形似独乐寺钟，为正统元年(1436)六月 造。寺其他部分，规模狭小，为清代重建。兹不赘。

大群

    从观音寺白塔北行几百米，便到独乐寺，此行蓟县也主要奔独乐寺而来。

大群

    今年三月到了山西大同，十月去了辽宁义县，现在走进天津蓟县的独乐寺，实现年内遍访我国仅存的三大辽代寺院，充满喜悦的内心溢于言表。辽代（公元907-1125年）是我国历史上由契丹人建立的封建王朝，在耶律阿保机的率领下于公元916年建国，统一塞北，雄踞北方两百多年，先后与中原的五代、北宋和西北地区的西夏相对峙。契丹族原本没有佛教信仰，由于受到汉文化影响，利用佛教为其政治服务，佛教信仰逐渐流行于宫廷贵族，有帝室权贵的支持、施舍，寺院得到特别发展，借鉴唐、宋的工艺手法保留本民族的文化传统建造的佛教寺院应运而生，形成了特色鲜明的建筑风格。这些寺院历经千年、朝代更替、天灾地震、炮火洗礼、动乱年代，虽还有一些遗构，能保存至今的已是凤毛麟角，比较著名的保存最完整的只有天津蓟县的独乐寺、辽宁义县的奉国寺和山西大同的华严寺三座寺院了。

大群

    独乐寺始建于唐朝初年，辽代重建，明、清时期均有维修。整座寺院分东、中、西三部分，东、西部分别为僧房和行宫，中部是独乐寺的主要建筑，有山门、东西配殿、观音阁、韦陀亭等建筑，除山门和观音阁是辽代建筑外，其余建筑都是明清所建。

大群

    站在独乐寺前，不知游客是否会对唐代诗人白居易长篇叙事诗《长恨歌》中写的到“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”有更深的了解？

大群

    进入独乐寺便是山门，山门面阔三间，进深两间，典型唐代风格，我国现存最早的庑殿顶山门。 山门上悬挂“独乐寺”匾额，传为明代官吏严嵩所书。山门内哼哈二将形象威武凶猛，是辽代彩塑珍品。北面二梢间东西墙壁为清光绪年间重摹的四大天王彩画。

大群

    穿过山门，正前既是独乐寺的主体建筑观音阁，阁上的匾额“观音之阁”四个大字为唐朝诗人李白北游幽州时“飞笔点之”而来。观音阁是我国现存最古老的木结构楼阁式建筑，三层木结构，由于第二层是暗室，且上无檐与第三层分隔，所以外观像是两层建筑。介绍说观音阁主要靠斗拱支撑，根据功能和位置的不同，使用了24种、152朵斗拱，粗壮硕大的斗拱，如翼出檐，阁顶和缓的坡度，以及古朴壮观的建筑风格，无不让后人为之叹服。

大群

    走进观音阁，中央须弥座上耸立着硕大的彩绘泥塑观音立像，脚踏莲花，头部阁顶，因其头上塑有十个小观音头像，所以又称之为“十一面观音”，是我国现存最高大的彩色泥塑站像，观音两侧，各有一尊胁侍菩萨塑像，也是辽代的原塑。观音阁下层四壁绘有壁画，为十六罗汉立像和三头六臂或四臂的明王像以及供养人像，间绘山林、云、水。十六罗汉各自相对独立，又彼此相连，共同构成了连续巨大的画卷。壁画为明代所绘，保存完好，画面清楚，殊为难得。壁画原被厚厚的白壁所覆盖，1972年整修观音阁时重新发现的。   

    殿内禁止拍照，我佛慈悲，值守低头自顾玩手机，咱也就势相机入包，手持手机，阿弥陀佛！！！

大群

    观音阁前东西分别是伽蓝殿和祖师殿，观音阁后是明代修建的韦驮亭，亭内韦驮像身披甲胄，威猛庄严，一般寺庙中的韦陀菩萨都供奉于山门殿弥勒菩萨像后，独乐寺单独筑亭供奉的，实属罕见。韦陀亭后是一座四合院式建筑，名报恩院。前殿为弥勒殿，殿内正中供奉弥勒菩萨像，两边供奉寒山、普化、风波、济公四大疯僧塑像，将四大疯僧塑像集中供奉，首次初见，大概国内寺院中也是独有。

大群

    独乐寺行宫在观音阁的东北，始建于清乾隆十八年（公元1753年）。清代皇帝去东陵祭祖谒陵，蓟县是必经之地，乾隆皇帝在蓟县境内建造有五处行宫，作为出游居住休息之所，现仅存独乐寺行宫，保存完好，其余四座均被毁坏，仅有遗址。现独乐寺行宫内珍藏有28块乾隆皇帝御笔书法碑刻，镶嵌于行宫回廊，是乾隆皇帝临摹王羲之、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵孟頫、董其昌、文征明、唐寅等名人书法，行草楷不同、大小字不等，或粗犷苍劲，或圆润秀丽，不仅是乾隆皇帝的书法真迹，而且是历代书法大家作品的汇集，全国罕见，弥足珍贵。