新年送大礼――爱好佛学的朋友请进

野山僧

　新年送大礼――爱好佛学的朋友请进

对于那些初入佛门苦无门径和虽然学佛多年却蹉跎不前的朋友来说，相信这本薄薄的小书会给您带来无限的惊喜，甚至能让您由此走上解脱大道由凡入圣也说不定。以下是电子版，若有希望得到一本普通版的朋友请发私信给我，10日后来取即可，免费赠送，每人限两本，除非有特殊原因（比如寺院僧众要），因为这是由广大驴友中的众多佛门居士集体发心捐款助印的，主要是与佛学社成员和北京各大寺院、居士林以及各位居士结缘，诸位近水楼台，福分殊胜，您静下心连读三遍，若无受用，山僧当负荆请罪。
顺祝各位新春愉快，道业长足，早证菩提。
（封面为淡绿色，书名浅黄色，；魏体）



我 的 菩 提 路



北京居士集体助印












（荷花图案）










佛  门 资 料  内  部  流 通





（封一）；

序


古往今来，一代又一代的佛门弟子晨钟暮鼓，青灯黄卷，不避艰辛，孜孜以求，难行能行，难忍能忍，天大困难不能阻挡，九死一生在所不惜，为的是能在有生之年佛道有成，不枉人身一场，但却生逢末法，障碍重重，真正能够进入佛门了悟正法谈何容易。

忽觉眼前一亮，我们无限欣喜地看到；十年来，平实导师所倡导的无相念佛法门，使得一批批的人们明心见性，走上解脱大道，本书汇编的明心开悟报告分别叙述了他们每一个人的亲身经历，让我们看着这些普通人是怎样从我执深重烦恼不尽的“初学凡夫”在短短几年里化蛹为蝶，成为一名明心见性智慧似海的“胜义僧”，(为了善护如来密意，广利学人自参自悟，而非道听途说少得真实受用，故将报告中涉及密意处以0000代替)，他们中有出家人，更多是在家居士，有家庭妇女，也有留洋博士，有净土行人，也有入禅宗多年蹉跎不前苦无门径者，还有曾学。。功和密宗的朋友，他们和我们是同代人，语言文化同根，生活习惯相近，因此读来令人十分亲切，给了我们极大的鼓励和信心，他们可以做到，我们为什么做不到？大家都是人。  

对于一名净土学人而言，平实导师的著作尤为可贵，因为使我们得以知晓佛门正法的全貌与次第，持名念佛与无相念佛之间的异同；为什么无相念佛与当代学佛人如此契合；为什么说无相念佛禅净双融，舍寿之时即可上品上生净土佛国；为什么无相念佛与自己清净心容易相应；什么是从有相念佛到无相念佛再到实相念佛的转折；念佛三昧法门的修学次第，以及从忆念为入手拜佛忆佛之不可思议的神奇效果；一书在手，万般受用，若能照此办理，则今生有望矣。

平实导师于此末法之中，拯济如来最后一分时教，乃是普天之下佛子莫大的福份和难得殊胜的机遇；人天共知，神鬼钦叹，功德非同小可，非外道所能证知，吾等无以回报，唯有尽行寿行菩提道，倒驾慈航，历劫不离菩萨愿行，永处世间自度度他。上合十方如来本妙觉心，与佛菩萨同一悲愿；下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。



南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
佛子  正通








（封二；）

目录；

一  如何契入念佛法门
            
二  明 心 开悟 报 告 汇 编

三  真假开悟之简易辨正法






















（正文第一页）
如何契入念佛法门

【都摄六根 净念相继】 【从事持达理持 即凡心是佛心】 【不假方便 自得心开】
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相续执持佛号。有时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。
亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见其舍弃报身，诸莲友们为其助念佛号，此人赌其父母师友往生时之瑞相，或见念佛人助念时之庄严自在，而接受念佛修行法门，时时默唱佛号。也开始了解所念之佛菩萨，其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处。
三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正庄严，深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以往生彼国，而于深心之中发起誓愿，愿生彼国。因此开始探索念佛法门，欲求一心深入，时时系念思惟，渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛号与念佛之差别。明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念，还要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念，还要持续不断、放下万缘，不让妄想打断佛号与忆念。
如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断。此种共修念佛，不可大声念佛号，以免伤气伤身。要点在于保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故，忆佛之念亦不断。若因昏沉或妄想减少时，即应随众不高吭不低沉地持念佛号，同时忆念于佛。平时则于心中默唱佛号，心念心听。
若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆，以默念佛号配合忆佛。心念心听是心中默默念佛号，并专注一心，观照心中佛号之音声，使不间断；此是功夫，成就者少。若能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者，即须进一步探讨：为何要心念心听？若细细观察思惟，便知心念心听之目的，其实是在集中精神排遣妄想，当时忆佛之念若有似无，并不分明。有时乃至全无忆佛之念，而处于定境。既已观察分明，便知转折。此时应改心念心听为心念心忆，配合心中连续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念于不断。当我们修学念佛法门到此一地步时，应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应，信心极强，不易退失。
四、无相念佛︰此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已于过去生中恭敬供养世尊、供养三宝，广种福田、深植善根，并曾兼修禅定，净定双修而不偏废。常亲近善知识，却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具备故，于精进不断的修学过程中，细法渐出，自然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生。以具备深厚善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛，毫无犹疑，一心决定，深入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中，大势至菩萨念佛圆通章所说：「忆佛念佛，都摄六根，净念相继。」若能辅以无相忆念拜佛之方法，则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中，而成就动净之中皆能无相念佛之功夫。
一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人对于佛法僧三宝，已经信心具足；于自己也一样信心具足。此生必定不离三宝，出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修时，持名忆佛极为精进，持念至无佛号可念之际，尔时佛号不起，而能一心系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者，则能体会此种境界。
如果此人能更精进，于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非佛。佛者唯是一心，佛乃觉者。二千五百年前示现于印度之释迦牟尼佛，乃由法身所示现，是应化佛。佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有，唯是真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心无名相，心无声相，心无形相；我所念之佛，唯是此心，何须经由声相、名相、形像来念佛呢？便于深心确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者，便能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此无相念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可于一至三天之中初步成功。若极精进之人，继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境地，忆佛之念犹如泉涌，源源不绝。无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存在。
此忆佛之念虽然无相，然非忆十方佛，而是专忆特定之一尊佛。虽然无相，但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念，以无相故，较难体会。若已有持名忆佛之功夫，则较容易体会。末学另以无相忆念拜佛之法以为佐助，帮助念佛人迅速深入此一境界。读者欲知其详，可函佛教正觉同修会索取《无相念佛》一书，以便深入探讨。
欲修习无相念佛法门者，必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若有攀缘心，则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继不断。若不舍离觉观之心，则会疑神疑鬼，或希求佛菩萨之感应，难以安住无相念佛（忆佛）之境界中，欲求净念相继，便不容易。
疑心不除，则怀疑此境界，认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除，则需等候十年、二十年，乃至五十年、一百年后，此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学。彼时或者垂垂老矣，或者已至来生，未必能遇此胜法，殊堪惋惜。却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛书者，常以为此境界难以修成，而予以忽略，未能广为弘扬；或有极少数人为方便故，将大德所述之「忆念」之旨，释为持名，致念佛人多有所疑，裹足不前。
复有一种人难修此法，所谓「慢心」。此辈人或以禅为贵，花费一、二十年光阴，虽摸不到「话头」，却仍锲而不舍，令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为贵，成为佛学大家；时光荏苒，转眼垂老。
此二种人往往懒于念佛，不乐与念佛人为伴。需知佛教以莲花为象征，非无因缘；莲花象征佛法之清净尊贵，但莲花却于卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法，修学念佛法门，易得成就。
末学自一九八九年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来，深觉慢心之为害学佛人至深且巨。若无慢心则修学迅速，得法容易。若有慢心，则往往流于权威崇拜，而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前，亦不肯学，失之交臂。是故，欲深入念佛法门，必除慢心。
从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是谁？」当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情，犹如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又吞不下，舍也舍不下。此时凭借无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字，即能深入体究。有朝一日，突然悟得：「色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无之真心，真实是我。」直下承当，毫无犹豫。从此识得一切生命之本源，见到那肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声色、安住真心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是果地念佛。虽是果地念佛，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹执空性一边以为真实。此即明心而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入实相念佛层次。
五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。而善知识给予印可后，多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念佛人体究。
此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无法形容，只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界，亲见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现前，远离昏沉散乱。平时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修。」真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。
不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说「一句佛号概括事理」，因为念佛之事相与真理皆已通达，并能随缘助人修学念佛法门。此时念佛，别是一番境界，不同于「心开」前之无相念佛。此时念佛，乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生，亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二）。所差异者，在于佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已。展望前途，虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远，若忆佛时，便生惭愧；若忆念未到此境界之佛子，便觉悲悯，大悲之心油然而生，愿助众人循序而到。
到此地步者，欲求舍报之时，上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受。舍报之前，安慰预告；舍报时至，坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊，顿悟无生法忍。能于须臾之间，亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记，即还极乐净土，得无量百千陀罗尼大总持门。
念佛人修学至此，已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱，心中亦能真实无瞋，不予理会。虽然如此，佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余，应续修学广义之念佛法门。主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故，烦恼几已消除殆尽，修学四禅可以快过他人十百千倍。四禅若得，应续修学观禅、炼禅、熏禅、修禅。此皆是定，因定而生无量百千三昧，迈向佛道，利益无量众生。莫以实相念佛境界为足，停滞不前。
释疑︰或有人言：「此文谈念佛，不应说禅。」此则应说念佛层次提升时之转折。譬如持名念佛之人，多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆。已能心念心忆后，应转为无相忆佛，舍离一切相。乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生烦恼，此即不知转折也。待无相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究念佛，即是由事持转为理持，此亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此烦恼退缩，停于无相念佛之境界，错失「见佛」因缘，不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂，极为可惜。此皆知见不足，不知转折之过也。
佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）相应。不论是密宗之持咒观想，天台之止观，禅宗之参禅，净土之念佛………等等；任何一种法门，若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅。而每一法门之修持，自初始、至终了，皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心，定力现前。因定力现前并起心探究，而得见真心之空性，此即明心（开悟）；由见无所见、明了真心，继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现，能使他人受益。
此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈现不同之相貌，但其原理则一。换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持，其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足，便知转折。一旦因缘成熟，禅就出现了。
简单的说，便是「摄心为戒，因戒生定，由定发慧」而得解脱。其转折之原理便是从有相到无相，因权巧而入实相。既入实相，则无相无不相；是故天台宗说「理事不二」，禅宗说「山色无非清净身，溪声即是广长舌」，净土宗说「一句佛号概括事理」，密宗说「声字实相」等等。此种转折原理和原则，不论任何宗派，一体通用。譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段「把数珠契第二十三」之修法，即是由手结印契，口诵真言，耳听真言，心观真言文字自佛母口中出，入自己口中，于自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观，连续重复一千至五千遍。此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就，定力已足，应转为无相之三摩地念诵；修前应先明准提咒「唵，折隶主隶准提娑婆诃」等字之真义，娴熟记心。若知真义，即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月，以「念」安「唵」之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之），次将「折隶主隶准提娑婆诃」等字逐字依右旋方向，平均距离安放月轮外围内。周而复始，无记其数，不可断绝。所安文字为梵字，皆无中国文字相、声相，亦无文字之义，仅有梵字意义之「念头」而已。此三摩地念诵之境界虽然转入无相，犹非实相。若持明者于此无相三摩地念诵法，不计其数，不断时日年月地练习，有朝一日，功纯缘熟，忽然一念相应，真心本性现前，便见实相，此即是禅。
至此便见实相无相，却存在于一切相中。此后持明时，不论是有相之声念诵，或无相之三摩地念诵，皆是实相念诵，此即「声字实相」。密宗如此，净土宗如此，其它宗派亦莫非如此。所不同者，唯修持法门相貌之差别而已，其原理原则皆无不同。知此道理，便能于修持各种解脱法门时，知所抉择，迅速入道。
诚恳的叮咛︰修学念佛法门之初期，但能参加定期共修，参阅善知识著作，配合平时持名念佛之功夫，便得受用。若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行过程中，有少数人可能发生感应现象，譬如见光，闻香，见佛示现金身……等等；固然可喜，但勿执着。极少数人（万不及一）若有定中见佛说法，指导修行者，务须依三法印及四依法印证；若不相应，慎勿遵从，便都无事。部份人则于无相念佛修持纯熟后，发生轻安、清凉、喜悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象，此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍，继续深入修习即可。
又：近年来，曾遇数位学佛人，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时，便将无相念佛之心勇敢承担，便以「此心为我」呈善知识，善知识便以此印证为开悟，浑然不知此心仍是妄心。若「离语言文字妄想便是真心」，则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想，一切修定有成者亦能离语言文字妄想，彼等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心，则彼等对于明心所具之解脱功德受用，为何迟不现前？此微细处，务须真善知识始得明辨，并善导行者知见、以趣正道。莫以灵知心之无念为悟，莫以定境见花（心花）为悟，否则，明心之空尚不可得，遑论进入实相之空有不二境界。
是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导。所谓真善知识，是指此人已入实相念佛境界，亲见佛性而不退失，于第一义谛真实了知；并有方便善巧，能教导念佛人从有相入无相，藉权巧入实相。此善知识未必有名气，却能引导念佛人之修行于前，能勘验念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心，免将妄觉误作真觉。能使念佛人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对于圣境之执着。所幸此种善知识，在台湾已日渐增加，寻觅不难。要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行。否则，即使善知识现前，亦恐当面错过。
以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次。无相念佛虽然不易修成，但是若有方便善巧，按部就班，努力练习，其实不难。实相念佛虽非大多数人可以想望，然非绝无可能。若能修成无相念佛三昧，时时精勤护念，祛除慢心，善发菩萨大心，每日跪求 释迦世尊指示善知识之因缘及所在，必有一日得见有缘，亦有可能于三言两语之下决了。若不得善知识，是因缘尚不具足，无需气馁，只要细细体究，纵使现前不见，至少得保人身，当来必定见佛。
若真是菩萨种性者，往往能于修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟，亲见实相，能于经论之中多方印证。若不发菩萨大心，不去除慢心懦心、而求实相念佛境界者，无有是处。愿诚挚地在此与一切佛子共勉：「普愿佛子忆佛念佛，现前当来皆得见佛，心量广大饶益有情。」
菩萨戒子 萧平实 敬笔
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我 的 菩 提 路
――― 明 心 开悟 报 告 汇 编


明 心 报 告
－释正勤 法师
一心皈命、顶礼本师释迦牟尼佛
一心皈命、顶礼极乐世界阿弥陀佛
  一心皈命、顶礼观世音菩萨、大势至菩萨
   一心皈命、顶礼平实大和尚

从小就是家中的「叛逆分子」，脑袋瓜儿里有着太多的为什么：为什么我是女生？为什么会饿？被打会痛？
中学二年级时，迷上了古龙、金庸小说里那些侠客：归隐山林、老马、古剑、落日斜阳、阳关道上独自一人行侠仗义，路见不平、舍我其谁？少林、峨嵋修道人练龟息大法，可以一年半载不吃不喝不拉，真省事。尤其更甚者是喜欢倪匡的科幻小说。常怀疑自己脑袋瓜儿里住着外层空间来的小精灵，要不然，怎么会有那么多奇怪的想法？为什么不能像姊姊般的乖巧、文静、听话呢？直到高中时上了佛光山，都还是向往着修行的生活；但是，什么才是佛法？仍旧是不晓得。在颠倒梦想的日子里，结束了青少年时代。
马齿徒长，历经了现实社会的不如意后，悲欢离合、生老病死，让我警觉到人生的无常，惊慌之余，算命之论便占据了大半个日子：因为我想知道「过去的我、未来的我」。因为想知道，所以便去找答案。由于一次泰国缅甸之旅，结下了学佛出家的因缘，印象中最深刻的是：每到一间寺院参观时，殿内都会画着一幅幅的世尊成道图，其中诞生时的佛一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊。」总觉得这个「我」有文章，一定不简单。但究竟为什么不简单？却不知道。还有竹林说法图，在那郁翠的竹林里，彷佛自己就在其中，似曾相识的情景，让我的心情激荡不已。
回国后参加了气功研习班，开始有了礼佛、打坐及接触道场的因缘。回忆初次见到剃度恩师时，看到她溃烂见骨的伤口，而师父竟不以为痛（恩师当时已是乳癌末期患者），长庚医院医师开给她一天两粒的止痛剂，师父不曾服用，疼痛难耐时，也只是一句「大慈大悲观世音菩萨」就带过了，我不禁怀疑是什么样的力量在支撑着她呢？所以当师父说：「小飞侠！来出家吧！」二话不说，回家禀明双亲后，处理了工作俗务，便到道场过起晨钟暮鼓的生活，也陪伴师父走完这最后的一段路。
这期间，从接触佛法到出家，时间不过六、七个月；经典也只看过《心经、金刚经》，记得气功老师最喜欢说四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是，早晚课诵、佛事，并不能解决我的疑惑；于是便想进入佛学院研究经典，但是得戒师父并不认同。几经挣扎后，只好毅然的离开常住：就算无法进入佛学院，也必须找到修行的法门，让法身慧命有皈依处，而不愿在佛教界的错误陋习中随波逐流、虚度光阴！
离开常住后，辗转来到了北部，参加了某禅林的禅坐班，认识了刘师姊，并至阳明精舍拜见了萧老师。时值老师演说《楞伽经》，于课后师姊的引见下，请求参加新班共修，老师只说了一句话：「看因缘吧！也许一天，也许一年才能开班。」因为当时正觉同修会并没有道场可以开班共修，借用阳明精舍的因缘似乎也即将结束。不料当晚却接到通知，可至丽水街共修处参加共修。隔天，到了共修处才知道：由于郭理事长的发心，提供自家的大客厅做为共修场所。
但也许是因缘福报不具足吧！开始共修几堂课后，宜兰福严禅寺传授三坛大戒，以前曾答应住持法师要前去帮忙，又因身为出家众，戒场诸师及书记寮的法师得知我离开常住，又与在家众学习佛法，皆不赞同；在诸师的规劝声中，便至南部某道场的空中佛学院教务处，担任文书的职事。初出家的人，的确该为常住及众生服务，为自己修集福德资粮；但忙忙碌碌、天昏地暗的半年过去了，自己却依旧落在逐风追月的情境中，仍然不能进一步在佛法上有所修证，心中的惶恐不安却愈来愈甚：不能只做个穿著僧服的凡夫呀！
辞去了职事，回到台北后，时值正觉讲堂第三期的初级班开课，可能也是自己过去的业力吧！初期遇到了一些障碍，令我对明心见性产生怀疑，几乎退了道心；但 佛菩萨慈悲的加持冥佑，在一次殊胜的因缘下，解决了心中的疑团，这才开始用心的学习无相念佛。这一磋砣，时间又过了一年，加紧脚步，安住身心以后，功夫才日渐增长。
感恩亲教师的慈悲与护持，令我在佛法知见、功夫上获益良多。因身着僧服，无形中总会给自己压力；但愈是急，功夫却愈无法增长，所以亲教师常要我放轻松，告诫自己按部就班。刚看话头时，偶而还会转回去忆佛，亲教师告诉我们：最好到户外看树木、花草、人物、车子，在动中来增长功夫。因为听话，放松心情，反而功夫容易上手。
有一次，骑车上课途中，只顾着看前面的话头（把话头放在前面车子的尾灯上），于红灯时，紧急停车，突然一个疑问闪过：○○○○○？又一次，发现前面急驶而来的卡车，掉转头，一闪而过的○○○？见闻觉知是妄！可是在那不思议的情况里，似乎有个不知的心同时和合运作，但功夫不够，并没有深入整理，也没有找亲教师小参。
禅三的时间到了，怀着忐忑不安的心情，上了石城道场；看到那么多的护三菩萨忙里忙外的，暗中告诉自己：放下万缘，一切交给佛菩萨及萧老师，只要一心参究即可。
晚间萧老师开示：「此次禅三如有因缘悟入，实则可喜；但如无消息，也不必失望。古来多少高僧大德，念佛、参究，直至老死，甚或著作等身，也没有开悟呀！更何况你们修学无相念佛才多少时间呢？」这一听，就更放心了。对于法门及萧老师、亲教师既然是深信不疑，这次没有悟，那也还有下次，怕什么呢？既来之，则安之；得之吾幸，不得吾命。
从此开始，礼佛、忏悔、发愿，都与在家中之时完全不同，萧老师的慈悲摄受力，让我们在二六时中都如临深渊、如履薄冰般的专注。脱袜经行时，冷冷的地板触及脚底，有觉有知是妄心，但○○○○中，又好象有个不知的心呀！中午老师慈悲，分配洗碗，并给与指导；于洗碗时，○○○、○○○、○○○○、还真○○，这时虽有触及，但仍不能很清楚的知道真心在哪儿！
第一次进小参室时，还只是在总相上，模糊的抓到一点儿，并不确定；老师慈悲，要我以○○○○来体究：○○、○○，又转回经行时，○○、○○、还有○○的○○，○○是谁？○○的又是谁？原来亲教师上课时说：「身如段肉，○○○○○○○○○，○○○○○○○，又有什么差异呢？」原来呀！前七识时时观察、作主、寻伺，而意识也只能去分别觉知、好坏、美丑呀！剩下的呢？由○○○？可是心里又想：「有这么简单吗？」再思惟整理后，报告监香老师，教我继续深入整理。
当晚看到法智法师在白板上抄写老师当晚所要解说的公案原文时，拿来与自己整理的真心印证，这才真的承担下来，当下真是欢喜踊跃：不枉此生，不枉出家学佛了。古人说的：「朝闻道，夕死可矣！」但是不行，还要保住这臭皮囊，才能学一切种智呀！放香时，一面喝着茶，一面体究真妄和合运作；欢喜得合不拢嘴，掩不住的笑意，萧老师走过来询问时，就向萧老师报告。
第二次轮到小参时，坐在小参室备位时，亲教师课中所讲的：「无道人！只此一招！」拇指一竖，○○○○，浮在眼前；真的没有骗人，只此一招呀！进入小参室时，压抑不住激荡的心情，老师问及真心在哪里时，本想当胸一拳出去，又深恐对恩师不敬，改以竖起拇指说道：「无道人，只此一招！」心中又想哭、又想笑。老师便恭喜我：「是名符其实的大丈夫了，也不枉了你出家的法号。」本想告诉老师：我的内号是法悟│圆法觉悟，是我在戒场时的名牌上看见的。何其有幸呀！能够在正觉讲堂里，达成这梦想与愿望。感恩顶礼萧老师、顶礼亲教师。
出小参室后，要我们整理喝水时真心与妄心的和合运作内容，因为高兴、欢喜踊跃，就忽略了别相上的整理；待再次进入小参室时，老师帮我们喝下这杯水时，这才知道悟后起修的路，才是正要开始呀！深感老师的智能深不可测，简单的喝水里，竟然有这么微细的真心妄心行相。
第二道题目的整理，仍旧是太粗糙了，老师说：由于时间不够了，留待解三后，于二六时中自己慢慢整理体究真妄心的和合运作。第三道题目，老师说………。出来闭着眼睛体会真心妄心的运作有何不同时，又想到：闭眼时，如同盲人般一片黑暗，就好象在佛法的大道上，还没有开悟的人，没有明师指导，自己盲修瞎炼、倒因为果，当然到最后必是落在沟渠里呀！此时，更能感受到老师为利益众生的悲心，为帮助众生开眼，不畏艰险的摧邪显正，救护众生回归正道。
解三回来后，拿起老师的书，一页又一页的读下去；以前不懂的，现在竟然知道了。愈是整理，愈见智能受用；时时受用真心离五蕴、十八界之清凉寂静，对于五欲尘境的妄想也减少了。一面高兴，更是一面庆幸自己找对了修行法门，依对了善知识；感恩佛菩萨之庇佑加持，以及护法龙天的护持，能安住在正觉讲堂、得此了义大法，悟明真心。便在佛前发愿尽未来际追随萧老师学习一切种智，得见佛性，学习差别智，亲证初地无生法忍，地地增上；并尽未来际护持萧老师及本会正法，令正法久住人间，以接引一切有缘众生同得契入正法，得明心见性。并感恩一切曾经帮助、护持、指导我学佛的同修、老师及善知识，愿他们能生生世世生于如来家，相应了义大法，得不退转地，共成佛道。

              受业学僧 释正勤 合十
二○○○年十月二十八日
                                 
                      明 心 报 告
------- 岳灵犀
「终于被印证了。」 二○○三年四月十二日，禅三的第二天傍晚，主三和尚平实老师勘验完之后，跟我说了这一句话。我在一九九九年十二月二十二日破参见道，拖了三年多，才获得传承上师的印证，其间的曲折与障难，实非三言两语可以道尽。
和别人比起来，我算是苦命人。人家有亲教师指导二年半，再加上禅三期间主三和尚使尽机锋，没几天就开悟了。我却经过了十几年的参访，最后依平实老师的著作苦参八个月，终于破参明心，其间不曾得到真悟者的指导，乃至明心之后的整理与印证，都是靠自己。等到我来正觉讲堂参加共修，已是二○○○年四月，在这之前早已确定：我证悟的内容和诸佛、菩萨、证悟祖师完全一致。
记得去年四月二十八日大用师兄指责岳灵犀盗法（此系指未经传承师长许可、未观察根器、选择时地，在网络上讲述第一义佛法而言，并不是说岳某刺探密意），五月二十六日我接受指斥、公布〈岳灵犀的过失〉一文，到六月五日关闭「岳灵犀专栏」；岳某先被正觉讲堂师兄弟严词诃责，继而遭真佛宗「高手」围剿，二边都有人质疑岳某不是真悟，我始终没有任何的动摇。为什么呢？我在悟前已熟读重要的经典，并依相似般若修成动中定力，自参、自悟、自承担之后，悟境勃发，不但能依证量解释经典，也能创作公案，功德受用明显而坚固，任何人都否定不了。
当时真佛宗的天云师兄转贴他人的文章，谓阿赖耶识是生灭法。我答道：《《大乘密严经》：「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」这段话明明就是讲：「佛说如来藏就是阿赖耶识，这是恶知识所不知道的，在如来身上就是清净藏，在世间众生身上就是阿赖耶识，此二者就像黄金和金戒指的关系一样，黄金可以做成金戒指，金戒指也仍是黄金」。天云所引「老小子」的说法，把很简单的一句话，硬掰成相反的意思，说：「如来藏含有阿赖耶，但是阿赖耶不能说是如来藏」，我真是替他捏一把冷汗，　佛可不曾这样说过。《入楞伽经》卷七：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」也是讲阿赖耶识即是如来藏，虽与无明七识共俱，而自性清净。
阿赖耶识本性清净，但含有染污种子，所以会出生染污的七转识，因此《大乘密严经》说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《入楞伽经》则说之为：「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱」、「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者……此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。……大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨智能深者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」真悟者所悟的内容，必与此二部经完全一致，未亲证的人却以自己的成见曲解佛经，玩弄文字游戏，自误误人。
识蕴是指七转识，并不包括阿赖耶识，世面上的唯识著作绝大部分都是未悟的人所写的，因为没有亲证，所以大多弄错了，以为阿赖耶识也包括在一般所说的识蕴里面。《成唯识论》说：「阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。」这是讲，阿罗汉断此识体中所含的粗重烦恼种子，因此不再称此识为阿赖耶，而改称异熟识；这只是改名而已，并不是将阿赖耶识心体消灭掉。阿赖耶识本身是一切染净法所依，如果也是假法的话，必定落入断灭顽空。《成唯识论》又说：「已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。」因此阿赖耶识即是如来藏，即是大乘见道者所明的心。》
天云的质疑来势汹汹，因为有些经论真的写：「灭阿赖耶」、「阿赖耶识…阿罗汉位舍」等等，好象是说阿赖耶识是可以消灭的；但这些其实都是针对阿赖耶识的染污种子而说，《成唯识论》既已说：「阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体」，已足已导正。可是有人专门在搜集这方面的经论文字，想证明阿赖耶识是生灭法；我没办法回答得很完整，曾将它转贴在讲堂的网站「成佛之道」，请其它师兄弟帮忙破斥此种说法。
此事并未就此了结！今年二月底，平实老师发表〈略说第九识与第八识并存之过失〉，我随后才知道该文所破斥的异说，来自台北讲堂的一位亲教师。我虽然很惊讶，但没时间理会，因为禅三已经快到了。禅三之后，接到讲堂干部的电话，要我一起到台南共修处，原来台南的亲教师法莲法师也做此种主张。
法莲法师说：「八个识是用，是生灭法；真如是体，方是不生不灭。」我们问：「法师是否已证得『真如』？」法师坦言：「尚未证得。」虽未证得，法师却依照自己理解的经论，当着我们的面，公开对台南共修处的学员宣说「第八识是生灭法」；不但宣之于口，更笔之于书，著作《如来藏与阿赖耶识》。还没有亲证『真如』就大胆批评，要是以后发现原来是自己错解经论，一切均已迟了！
天云所散播的邪见，和法莲等退分菩萨所接触的邪见，应该是同一个源头。可惜当时没有在第一时间将它彻底消毒，导致「疫情」扩散，竟然连讲堂的亲教师也因而退转，则是始料未及。
法莲引用的经文，最具关键性的，应该是《楞伽经》三种译本，有关「真识、现识、分别事识」的部分。所以会引起这么大的争议，和三种译本间的差异太大有很大的关系。《楞伽阿跋多罗宝经》：「诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。」《入楞伽经》：「识有三种，何等三种：一者转相识，二者业相识，三者智相识。大慧！有八种识，略说有二种，何等为二？一者了别识，二者分别事识。」《大乘入楞伽经》：「诸识有三相，谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。」
大家可以看到，三种译本都说有八个识（不说有九个识），三种相；但是《楞伽阿跋多罗宝经》略分为三种识，另二种译本，则略分为二种识。二和三的差别不可谓小，不是只有名相的差异而已，很难用「见仁见智」来解释，不过后代的祖师，包括龙树、玄奘、窥基、永明延寿等大师，都承认「真识」这个分类，平实老师所着的《楞伽经详解》，也是以《楞伽阿跋多罗宝经》为准。再者《入楞伽经》虽不说真识，却说有「智相识」，系三种识之一；《大乘入楞伽经》则说有「真相」，系诸识三相之一。因此八个识分为三种识，应该是多数人的共识。岳灵犀认明阿赖耶识之后，也发现前六识、第七识、第八识的体性截然不同，分类为三种较符合解说的需要。
《楞伽阿跋多罗宝经》：「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！诸识有几种生住灭？』佛告大慧：『诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者谓自心见等识境妄想。』」
请大家特别注意到，上述经文说「略说有三种识，广说有八相」，依照纯粹的文义解释，八个识可以分类为三种识「真识、现识和分别事识」，换句话说，在八个识里面，「真识」、「现识」和「分别事识」每一种至少须有一个，做这样的分类才有意义。也就是说，真识应该是在八个识的范围里面。可是龙树菩萨在《释摩诃衍论》却解释：「初契经〔指《楞伽阿跋多罗宝经》〕中第一真识，直是根本无明所熏本觉真心。第二现识，直是现相阿梨耶识。第三分别事识，直是意识。粗分意识，细分即末那故。」这也是法莲等人所尊崇以为「真理」的解释。
问题是：龙树菩萨所立的「无明所熏本觉真心」，到底算不算是「识」？如果不是识的话，为什么要说它是「真识」？如果是识的话，经文不应说「略说有三种识，广说有八相」。而且若把「无明所熏本觉真心」当作是真识，加上前八个识，合起来应该有九个识；可是经文中分明说八，不说有九个识。龙树菩萨显然也知道，照他的解释，算起来会有九个识；因此将末那识和意识并为一个识，说「粗分意识，细分即末那」，硬将九个识浓缩为八个。但这样解释非常的牵强，因为意根的体性和意识截然不同，意根是「恒审思量」，意识则是「审而不恒」，意识因眠熟、闷绝、正死位、二无心定等五位而断，意根即使在五位中仍然持续运作、不曾暂断；而且意根和意识是十八界当中不同的二个「界」，若龙树菩萨所说正确，　佛说的十八界法岂不是要改为十七界？
再者，经文说：「现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。」这句话是说：「现识和分别事识，这二个识一个会坏灭，一个不会坏灭，二者展转生成，现识是分别事识的因，分别事识也是现识的因」。其中会坏灭的是指前六识；不会坏灭的，是指末那识，祂只在无余涅盘位方灭，对一般众生来说，末那识是不会坏的，故经文说现识不坏。若硬说现识是阿赖耶识，分别事识是七转识，这句根本解释不通。照法莲的主张，前八识都是生灭法，那么经文不必说「此二坏不坏」；即使依照通常的解释，阿赖耶识固然不坏，可是七转识却有会坏灭的前六识，再加上不会坏灭的末那识，经文不应当说「此二坏不坏」。只有将现识解为末那识，前六识解为分别事识，此句才解释得通。依照「依经不依论」的原则，《释摩诃衍论》的解释既然不通，当然必须以《楞伽阿跋多罗宝经》为准。平实老师在《楞伽经详解》中，将《楞伽阿跋多罗宝经》这段经文解释得很详尽，更重要的是前后文能够呼应，有完整的体系，如果没有真实证量，是做不到的。相较之下，《如来藏与阿赖耶识》尽是片段的章句、扭曲的解释，何者可信？读者应可判断。
《释摩诃衍论》的解释，有很大的过失和流弊，密宗诸师将阿赖耶识与如来藏视为两个、应成派中观不承认有七识八识，乃至正觉同修会和合僧团的分裂、法莲等新学菩萨的退转，都和龙树菩萨不当的说法有关；岳灵犀虽然不敏，却不敢苟同如此的解释。
法莲法师在《如来藏与阿赖耶识》三四页说：『如今竟有某居士于《学佛的心态》一书中言，《释摩诃衍论》中圣龙树菩萨主张「真识是本觉真心，现识是第八阿赖耶识。」违佛真旨，殊不知正是自己误解经文，违佛旨意；竟又著书立说毁谤　世尊于《楞伽经》中所授记之初地圣人，岂只谤他圣龙树萨，又且轻视　世尊之无边智能也。若实龙树菩萨论义错谬，云何　世尊预记其为初地圣人，往生极乐？』
法莲的同学「紫莲心海」在《辩唯识性相》第八页到第十一页，则是引用《楞伽经》对龙树菩萨的预记，以及《宗镜录》有关龙树菩萨现身满月相而说法的记事，做为龙树菩萨「任何说法都不会错误」的理由，自己无条件的相信，更痛心他人对龙树论文的评论。
上述的说法充满了宗教情操，诉诸崇高的信仰，却看不到起码的理智，正是「依论不依经」和「依人不依法」的心态。自己没有亲证想象中的『真如』，就敢妄评正法，原来就是把自己的法身慧命赌在龙树菩萨片段的言语上。法莲等人不知自己依止的是「权威」、诉诸的是「信仰」，却来评论正觉同修会的同学「依人不依法」。他们以为依止经论就是「依法」，殊不知经论的言语，充其量只是「圣言量」而已；依止经论做自己的见解，本质上是拾人牙慧之举。岳灵犀所知道的「依法不依人」却非如此，一定要本于现量经验，完全不依靠佛、菩萨、祖师等权威人士的保证，自己能够亲自确认其正确性，才是真正的「依法不依人」。
诉诸权威是反智的行为，早已是世间智者的共识。在人类的历史上曾被认为权威，后来证明系谬误而被扬弃的说法，不知凡几；最有名的，当是《圣经》主张的「天动说」─哥白尼等中世纪的天文学家根据天文的观测提出质疑，宗教法庭为了维持《圣经》的权威，竟以残酷的手段处死主张「地动说」的天文学家。「依法不依人」是　佛亲口所说，所谓的「法」不是指经教，而是指真相。任何人所说的法，若是违背真相，无论此人的身分、地位、头衔、神通、专业素养、道德水准有多高，均不应信受；反过来说，任何人所说的法，只要合于真相，即应信受奉行，不应挑剔此人的外在表相。这种以真理为师的精神，西方科学家曾为之付出惨痛的代价、最后才获得普遍的承认，在佛教中却早已悬为修证的首要原则，令人不得不钦佩　世尊的高瞻远瞩。法莲和「紫莲心海」既然顶着「法师」的头衔，为佛法中的师资，智能与勇气应胜过哥白尼等外道凡夫，怎可未经批判检验，即迷信大师之言，违背　世尊「依法不依人」的开示？
明心证真的人应当知道，阿赖耶识是非断非常的体性。什么叫做非断？阿赖耶识的本体永不断灭，祂不从因缘而生，本来就存在，未来也不会断灭。什么叫做非常？这是指祂所蕴藏的种子不断的变迁，一方面不断的流注而形成世间和出世间一切法，一方面又不断的受熏持种，做为未来际圆成一切法的依据。譬如计算机的硬盘，可以将资料流注出来，形成屏幕画面和声音；它也可以接受外部的资料，记录下来，以备未来资料的输出。资料虽然不断的变动，但硬盘的功能却不曾变异，要是哪一天硬盘故障，资料也会跟着毁损。同样的道理，阿赖耶识既然可以受熏持种、起酬偿因果的作用，祂就必须有一个不曾变异的本体，这个本体必须在第一个因以前就已经存在，直到最后一个果呈现，祂才可以灭失；若非如此，祂就不能无所遗漏的记录业行、并呈现果报。然而时间并没有所谓的「开始」，也没有所谓的「终点」，所以阿赖耶识必然是无始以来就存在的，未来也不会灭失。
《大乘阿毗达磨契经》：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」就是讲阿赖耶识本体不生不灭，以及祂圆成世、出世间一切法的功能。就是因为祂具有不变的本体，能够执持生灭变迁的种子，生灭和不变二者和合，才使祂具备这样的功能。生灭与不变既是和合而不可分割，大家不应该专门批评祂的生灭，而无视于祂不变的体性。
法莲等人所引用的经文，包括《成唯识论》：「阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。」《宗镜录》：「马鸣以一心为法，以真如、生灭二门为义。论云依于此心显示摩诃衍义，心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘，由随缘故，方能不变。何者？谓若变自体，将何随缘，如无水岂能成波浪，故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。」讲的都是生灭和不变的和合。
生灭和不变，本来是同一样东西不可分割的二个部分。不变的部分，经论中常以「真如」、「第一义谛」、「如来藏」、「自性清净心」等名相来指称它；生灭的部分，往往以「阿赖耶识」来指称它；但这不是绝对的。譬如《解深密经》有「邪行真如」、「流转真如」等名；而《契经》的「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境；人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道」则对阿赖耶识极力赞颂。更有经文直指阿赖耶识就是如来藏，譬如《大乘密严经》的「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识」和《入楞伽经》卷七的「阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净」。
有些人认明阿赖耶识之后，发现祂含藏着许多染污的种子，和自己原先所期望的「自性清净心」有很大的出入，久而久之遂起轻贱之心，便想另寻一个全然清净的心。在此要奉劝这些退分菩萨，不要用妄心分别种子是否清净，你们既然已认明祂，应当知道阿赖耶识所含藏的染污种子，对祂自己来说，并无所谓污染或清净。譬如硬盘的功能，就是如实的记录资料，外部输入什么，它就记录什么，不做任何取舍；制造厂商可以担保它的记录功能，却无法担保所记录的内容是否正确，后者应该是由使用人自行负责的。如果有人将错误的资料输入硬盘，他应该把资料叫出来，一笔一笔的来修改，直到全数更正为止，而不能责怪硬盘竟然含藏错误的资料。
同样的道理，众生的阿赖耶识所含藏的染污种子，乃是无始以来的无明，发于身口意，不断熏习而有；并非祂无中生有，故意要整你冤枉。阿赖耶识像是一个忠实的历史家，你做善，祂就记录善，你做恶，祂就记录恶；你不能怪祂侵害隐私权，只能怪你自己每次都找祂做贴身秘书，不然祂怎么会知道那么多黑材料？（以上说明阿赖耶识受熏持种的功能。）祂又像是一个有求必应，但是反应迟钝的菩萨。你过去世好淫，祂就让你继续受生于欲界；你过去世喜好佛法，祂也让你有缘接触到佛法。你证声闻菩提，发现世间苦、空、无常、无我，想断掉一念无明，立刻取证涅盘，祂却牢牢的记住你过去世贪爱、渴望…等等的习性，不断的提醒你，让你一时改不过来。你别怪祂不理你，其实祂一直在处理你的需求，小事情当下就满足你，大事情就得慢慢来。（以上说明阿赖耶识的圆成实性。）
法莲等人所想象的「真如、第一义谛、如来藏、自性清净心」，是「不生不灭、犹如虚空、恒不变异、体无增减」，并且是圆成实性，和阿赖耶识的「有为有作」、「体是无常，有取受性」，其体性、相貌显然不同。（参见《如来藏与阿赖耶识》页二）设使真有这种「真如」存在于众生身上，必是无用之物。怎么说呢？因为他们将生灭与不变强行分割为二，此种「真如」只是单纯的「不生不灭、犹如虚空、恒不变异、体无增减」，既然恒不变异，完全没有生灭的面向，那么它必定不受熏染，不受熏染则众生无论如何造善、造恶，都无法改变「真如」，这种「真如」若有圆成实性，则从它所出生的世、出世法，必定具有恒常的体性，善人必定永为善人，恶人必定永为恶人，众生必定永为众生，不可能证圣解脱、出离轮回─这当然是违反事实的。因此，不受熏染的真如只有在　佛身上方能存在；若在众生身上，则众生勤苦的修证必归于无用。
只读（Read   only）的光盘只能输出资料，不能写入资料。硬盘可以输出资料、储存资料，也可以覆写（Overwrite）原有的资料。当资料还不完整，或者有错误时，一定要放在硬盘中，才可以反复的修改。等到资料已经很完整，没有错误时，为了永久保存，避免使用时不慎变更正确的资料，就可以将这些资料烧入光盘中。硬盘比喻众生的阿赖耶识，可以不断修改其所含藏的内容，直到成佛为止。光盘比喻　佛身中的真如，所含藏的种子已完全清净，不须要再加以变更。
以上举各种譬喻，无非是说明阿赖耶识是生灭与不变二者和合的体性，使祂能够圆成世、出世间一切法，而在受熏染与圆成一切法的同时，祂本身仍然是远离一切烦恼、自性清净。龙树菩萨所说的「无明所熏本觉真心」，虽有分类上的差错，其名相用语却完全指向阿赖耶识，决非法莲等新学菩萨所想象的『真如』；因为他们所想象的『真如』是单纯的「不生不灭、犹如虚空、恒不变异、体无增减」，不会受到无明的熏染，与龙树菩萨所立的名相显有不同。
法莲等人说：「诸经论及佛菩萨皆未曾宣说大乘见道是七住位，未曾宣说见道位是悟阿赖耶识」（参见《辩唯识性相》页七二～七三）。这话不符事实，《成唯识论》明明说：「已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。他们又说：《菩萨璎珞本业经》并没有讲第七住是大乘见道（出处同前），还把经文引用出来：「诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。…〔按，此处所省略的经文，经查系：「佛子﹗若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。」〕佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。」
首先就文义解释之。上引经文最后一句：「如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。」既然讲「退入凡夫不善恶中」，也就是说第六住以下是凡夫；反过来说，第七住以上就不是凡夫；不是凡夫，当然是见道位以上的佛弟子。而且，这是正观般若波罗蜜，常住不退。经文说：「若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心」，因此这个不退，是特指不退失菩提心而言，既能不退菩提心，当然是大乘见道的不退转菩萨。
「紫莲心海」刻意省略掉的经文「佛子﹗若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。」所述的正是入第七住不退失者的功德，自此之后，「毕竟无生，必入定位」，功德远胜六住位的退分，自然是大乘见道，并非到初地才是大乘见道。
《菩萨璎珞本业经》固然没有「大乘见道」这几个字，《大般涅盘经》却有「十住菩萨眼见佛性」的文字。如果照「紫莲心海」的说法，初地才算见道的话，这些见性的十住菩萨，距离初地还是很遥远，岂不也是未见道的凡夫？虽然有些经典谈到，初地名之为见道，这应该是狭义的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点，特别是明心证第七住，已经了知菩萨道的不共心法，又能够现观我空和我所空，所以也同时证小乘的初果。如果小乘初果是见道，七住菩萨自然也是见道。而且七住菩萨于大乘道心得决定，不退失菩提心，说他是大乘见道，是没有过咎的。《成唯识论》说：「已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我　世尊正为开示。」所指的即是初次证解阿赖耶识的行者，　世尊为这些人演说唯识的经典。正觉讲堂诸位明心的同修，虽自称大乘见道，但都特别说明所证的是第七住位，见性者则说所证的是第十住位，既已特别说明所证的位阶，不致让人误会是初地圣位菩萨，就不能说他们是大妄语。
次就个人修证经验说明之。笔者在一九九○年便闻思成熟，能用一句话衍生的意义解释大部分的般若经；一九九六年以般

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