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1 现代主义
2 后现代主义
3 罗生门
4 犬儒主义
5 典型现代犬儒
本是抱着很关心失踪的山友下落,再一个就是想看看同行者对此事件的真实的前因后果有个交待的目的跟踪这个帖子的,但一个半月过去了,初衷
始终未达到.纵观这段时间以来大家的发言,以及一些其它方面的资讯,深感对此事除了反思一下,也就没什么其它的跟踪必要了.
简单阐述一下本人的对此事整体的思考,以为算是自己在此事件中一个结束.
首先,纵观全部贴子,以及由此产生的结果,的确我更觉得在互联网时代,我们从核心是人道主义和理性主义的现代主义,
走入到与现代相对立、相对抗的后现代主义.后现代之后,我们发现这个世界已经不需要真相了,
真相迷失了.我们所在此探讨的,只是外表与外在的印象.在这样的环境下,我们到底怎样才能接近那个真相和那个真实呢?
而由此我们在此似乎始终只是在对话语的追逐中,我们从来没知道过事情的真相,导致大家陷入一种话语的恐慌当中.
我有这样的观点,我觉得是当事人造成的,或许他们认为失踪的张生为大,不便说出来事情的真相,抑或有其它更不可说的动机,
抑或变出个马甲出来说了.
这就使我不禁的想到了<<罗生门>>这部片子.五个涉案人及路过的人证,武士(死者)、真砂(武士妻)、多襄丸(盗贼)、僧侣及樵夫,
除僧侣外,各人都因不同的原因,把事实歪曲。虽然官差始终未能从各人证词中找到一个所以然,其实案子本身并不重要,
在各人的背景及证词中,影片本身已完成他对人性的探讨。
总结起来这是 道德 vs 生存 的一个课题.
站在道德立场,先不说乞峰的那11个人在事件中的对错,诚然他们报警了,通知使馆了,但在家属百般亦是唯一可联络的途径之下,
却置若罔闻,且在事情发生后,继续行走,直至回国前才联络使馆和回国后联络家属之中所作的,这是我目前看到的实情,这个道德的底线,我想他们的确给自己至
少给称之为驴的底线设的太低了.他们或许在陈述这段时,是要象罗生门几个主角一样,要打折扣的.这点道德的天平
或许会在他们11个人日后的日子里起到衡量的作用的.
站在生存的角度,我们回过头来看,的确如有些山友所说的5000多米的山峰和一般的山不一样,出门向右曾有救助山友的经历,但那次和这次的山
的确不能同日而语.我们不能要求11个队友有像影片<<K2>>里那两个登顶主角表现出最终能不放弃互助返回的英雄主义,但这仍能看出人性的守
持直至崩溃,在极端情况下能坚持多久.
所以,从道德和生存的角度,我至今都觉得当事的11人都是有过错的,即使事情真相出来后张生也有他自己的过错.
以上就是我对此事的一个简单的个人看法,虽然此后不会关心此事,但依然希望在此事谈论完毕之后,雨过天晴。就像<<罗生门>>影片结尾,樵
夫抱着婴孩往夕阳深处走去一样。
顺便说说匪兵丁,在我眼里就是一个犬儒.
摘些网上的定义:他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻,却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。既然无所谓高尚,也就无所谓下贱。既
然没有什么是了不得的,因而也就没有什么是要不得的。后来的犬儒派们发表宏论,竭力鼓吹清贫生活的无比美好,甚至把人们正常的感情也
讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说:“我的儿子或妻子死了,那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己,并且不再照顾我的
财产了么?”超脱到了这一步,未免就有些矫情,就和冷酷分不清界限了。只认外在的世俗的功利,否认内在的德性与价值。王尔德说:“犬
儒主义者对各种事物的价钱(price)一清二楚,但是对它们的价值(value)一无所知。”犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里,怀疑正
统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说,不相信都是常态,相信才是病态;相信是因为头脑简单,特容易上当。犬儒思想者也不再
受恐惧感的折磨,因为他知道人人都和他一样不相信,只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。.....
匪兵丁的所说和所论以及所例,真是太符合了,此外网上还有"现代犬儒主义特征",几乎没一条不符合匪兵丁的
在此,犬儒我并没看作是一个贬义,只是给匪兵丁定个在我眼里的性质罢了!
以上,是我从我的角度和浅薄的经历以及知识中刨出的观点,还望高人斧正.
此后对此事不公开发言了,有事情站内短信探讨吧.
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