岭南行记

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　　顺路走到南海神庙前，最先看到一座石牌坊上写着“扶胥古埗”。这里古代曾经是扶胥镇，紧靠珠江出海口，去海不过百步，故此成为中外船舶进出广州的必经之地。随着我国和西域国家的交往，贸易不断增加，海上交通迅速发展，不少海外商贾、僧人等乘船从海上来华，我国船舶也由此出洋。由于海上风云变幻莫测，海员、商人在进出港口时都会拜祭，祈求一帆风顺、贸易兴旺，而且祭拜的形式也越来越为隆重。一时，隋文帝在开皇十四年(594)下诏建南海神庙，以适应当时民间和官府的需要。扶胥镇自然成了建海神庙理想之地，在此建了南海神庙，供奉祝融。祝融身兼火水两神，南岳祝融峰才是其真正的宫殿，南海神庙则成了其离宫。我国古代海上丝绸之路在隋唐时期达到了鼎盛阶段，发达的广州海上贸易使得南海神庙香客众多，香火旺盛，历代帝王还数次给南海神封王，朝廷也派人前往管理庙事，对南海神庙地位的提升产生了深远的影响，现在南海神庙内仍留存有很多历代皇帝下诏祭祀南海神的御碑，表明其历史地位在四海神庙已为最高的神庙。

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　　现在的南海神庙坐北向南，经过上世纪八十年代末和九十年代初先后三次修复，保持着明清建筑风格。庙前的“海不扬波”石牌坊，明代以前为木结构，后改为石制，三间、四柱，粗犷、古朴、典型的清代遗风。“海不扬波”四字苍劲有力，喻意万里海面，波平如镜。南海神庙建设庙前广场时在牌坊前挖掘出清代用麻石铺彻的码头遗址，共九级亲水台阶，通往庙内的路铺五板麻石，喻为九五之尊，皇家气派。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、后殿共五进，一进高于一进，表现出我国典型的传统庙宇建筑。“海不扬波”石牌坊后是头门，门前树一对华表和一对石狮，门上方悬挂“南海神庙”的横匾，门外两边分别立着千里眼和顺风耳，大概祈求两位神仙，听到出海的亲人平安的消息，看到他们早日归来。

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　　　　进入大门后看见一块介绍牌，了解到如头门这种建筑形式属周朝的建筑建制，大门内外的平台，称为塾台，门外称外塾台，门内称内塾台，在官府建筑中起礼仪的作用，在民间的堂屋中，塾台是俚长办公的地方，在此为村民写文书，左边的台称私，右边的台称塾，左私右塾，合称私塾。

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　　刚进一个头门，就深感赞叹，欣喜之情，溢于言表。在头门东、西两侧个建有碑亭，东侧称唐碑亭，唐玄宗天宝十年(751)册封南海神为广利王，唐宪宗年间，孔戣(孔子38代孙，时任岭南节度使)连续三年亲自祭祀南海神，后立《南海神广利王庙碑》，说明四海之神，以南海为尊，皇上册封为广利王，云云，此碑为现南海神庙保存最早的碑刻。西侧是宋太祖开宝六年(973)立的《大宋新修广利王之碑》，碑文内容是，在广州首设市舶司(海关)管理对外贸易，命中使修葺神庙，封开国侯潘美为宋代第一任的市舶使。

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　　礼仪门外两侧供着几位神仙，其中有一尊是达奚司空塑像，相传他是古波罗国(古印度)来华使者，带来的波罗树种植在南海神庙前，因误了归期，望船远去而泣，终老于广州，后人按其生前举左手于额前望船归状，塑像并加穿中国的衣冠服饰封为“达奚司空”，祀于庙内，因此南海神庙在民间也被称为“波罗庙”，设定传说的南海神生辰日为菠萝诞，即南海神诞，举办大型祭海仪式，每年农历二月十一至十三，珠江三角洲一带善男信女便结伴从四面八方到南海神庙祈福游玩而形成庙会，并衍生出波罗鸡、波罗粽等民间传统和习俗，一直延续到现在，成为了人们必逛的庙会和文化盛事。

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　　迈步跨进仪门，迎面可见一亭，称礼亭，是古代官员拜祭南海神的地方。庭园东侧碑亭内是明洪武御碑，立于洪武三年(1370)，朱元障因繁就简，取消南海神庙以往一切封号，重新加封南海神为“南海之神”。引人注目的是庭园西侧的碑亭，碑上“万里波澄”四个金色大字，这是在清朝施琅将军率兵攻克台湾，解除海禁，全面对外开放后，又值康熙帝五十大寿，亲笔御书，派专人送到南海神庙，立的碑。之所以引入注目是因为它没有像唐碑、宋碑以及明碑那样用玻璃罩住保护，看过简介方知，原碑已毁，现在的碑是按原拓片翻刻复原的。

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　　南海神庙的中心是礼亭后的大殿，规格最高、最雄伟的建筑，1986年修建完成。大殿正中安放着南海神祝融，真人般大小，左右两旁是六侯塑像，据说这六位都为治理海上风云各自立有大功。

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　　　祝融塑像背后有一块照壁，浩荡的海水上一条龙腾云驾雾，照壁下有一小洞，说这里就是龙穴。

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　　第五进的后殿叫昭灵宫，是南海神夫人的寝宫。南海神夫人在宋朝被封为“明顺夫人”。据说她原来是顺德的一个养蚕女子，后化为神，许配给了南海神。她除了具有与南海神一样的法力外，还有“送嗣”的职能，是妇女、儿童的保护神。

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　　在南海神庙大殿西侧有一间关帝庙，关公庙宇遍天下，五洲无处不焚香，这里亦然。