论语大家谈

竹亭词客

非常钦佩这样认真的写作。阁下的杂家特色确实给小组增色不少。

文章真长，想办法读完.....

雷滨

雷滨

　杜维明 哈佛大学燕京学社社长

　　陈 来 北京大学哲学系教授

　　詹杭伦 中国人民大学国学院教授

　　主持人：好，谢谢大家来到我们今天的节目现场。各位好，您现在正在收看的是，中央电视台第二套节目经济频道为您制作的《对话》。当中国的经济在世界的舞台上，越来越多的占有一席之地的时候，很多人都在关注什么样的东方价值，将会被世界所认可。面对这样一个，积淀了五千年的文化宝藏，如果把中国的传统文化和现代化相结合并加以传扬，我想这是每一个中国人都必须面对和思考的问题。

　　今天我们请到节目当中的这位嘉宾和我们大家一样，是一位黑头发黄皮肤的华人，他的一生几乎都致力在把中国的传统文化，加以现代化和国际化，那么他是谁呢？我们先从大屏幕上来认识一下他。

　　好的，现在就让我们在掌声当中，请出我们今天《对话》节目的嘉宾，哈佛大学燕京学社社长杜维明先生，掌声有请。

　　您好，杜先生。

　　杜维明：您好。

　　主持人：非常欢迎您来到我们《对话》的现场。

　　杜维明：谢谢。

　　主持人：其实很多人都知道，杜先生一生都致力于传播我们东方的传统文化，是一位特别知名的儒派的思想家。在我们现场，您可以非常清楚地看到，有和我们一样肤色和头发的中国人，也可以看到其他肤色的，包括蓝眼睛高鼻子的外国人，这样的环境和您一生相处的交流环境特别像，就是始终要面对的是东方的受众和西方的受众。

　　杜维明：是。

　　主持人：有很多类似的地方，那如果说今天面对我们这样的两部分的受众，希望您能够从四书当中挑一句话，来分别送给东方的受众和西方受众的话，您会挑出什么样的一句话？

　　杜维明：对中国的朋友就说，学而时习之不易乐乎，国际友人就是，有朋自远方来不亦乐乎。

　　主持人：我想东方文化就是这样的博大精深，我们用接下来的时间和杜先生一块来探求。好，来，请坐。

　　杜先生，我看过您的履历表，我知道您在九岁的时候就到台湾去了？

　　杜维明：对。

　　主持人：可以说早期的求学经历，基本上都是在台湾，后来上大学也是在台湾上的，可是您上的大学并不是一般概念上台湾最好的大学，您上的是？

　　杜维明：一所二流大学。

　　主持人：东海大学。很多人说台湾最好的大学是台大，当时为什么选择上东海大学？

　　杜维明：那么我到东海大学主要的原因，中学呢我一位启蒙老师，和我介绍了一位，当时儒学非常有成就的学者，（茅中山）先生的思想，我就感觉到应该再进一步地理解他在东海大学教书，所以我就想到东海去向他进一步地求教。但也不是就是（茅中山）先生一个人，因为他那个时候，我见到过（徐富宽）先生，通过他们我也见到（唐君毅）先生，他从香港来的，不过他们都知道的。所以我想茅先生可能是代表一个文化现象，我去了解就是了解他，还有多了解一些文化。

　　主持人：当时茅先生和（徐富宽）先生，在您心目当中是一个什么样的印象，他们当时在学界是不是已经是特别出名的这种学者？

　　杜维明：他们40多岁啊，所以当时的时候有一种，可以说一方面他们的热情，也说他是择善固执，就给你一种震撼，就是他们所代表的不就是，一般在学术界里面或者要进大学，找到一个职业，可以说给你一种意义，给我一种冲击，使我感觉到这是很难得的。

　　主持人：好像当时台湾流行过这样一句话，实在学不了什么的，才会选择去学中文啊、历史啊、哲学啊，跟当时祖国大陆有一种说法有点一样，就是学好数理化走遍天下都不怕，好像学文、学史、学哲，似乎是没有出路的那种选择。你当时选了这样的学科，家里人会不会有什么其他的想法？

　　杜维明：当然有点担忧。

　　主持人：什么样的担忧呢？

　　杜维明：职业啊。

　　主持人：职业？

　　杜维明：另外就是说能不能出国啊，能不能够再更上一层楼啊，当然他们都是希望孩子做的工作能够保险，将来不要因为失业啊，或者因为念了以后没有出路啊，感觉到很痛苦啊。

　　主持人：但这些家里人的担心或者说劝阻似乎都对你，没有起什么作用啊？

　　杜维明：我家里比较开放，我也可以说服他们，和他们父母亲沟通以后，他们也能够同情了解我想做什么，基本上认为我要走文科这条路，那没有什么可质疑的。

　　主持人：现在我们要给大家看一张照片，这张照片是1962年拍摄的一张照片？

　　杜维明：1962年。

　　主持人：上面有杜维明先生，哪一个是你啊？你能认得出来吗？

　　杜维明：有花圈。

　　主持人：有花圈带在脖子上的，这个是当年杜先生，要到美国去留学的时候，登上飞机那一刹那拍摄的照片，当年在台湾非常流行到国外去求学？

　　杜维明：是。

　　主持人：杜先生如果您是学理工，您是学外语，到美国去留学我们一点都不感到意外，可是您是学的是儒学

　　要到美国去留学，这当中就让我们觉得非常不可思议。

　　杜维明：好像潮流所迫的样子。

　　主持人：好像有点这种感觉。

　　杜维明：（徐富宽）先生跟我一般开玩笑，他说你这样，你要把儒家的这些观念带到美国去。

　　主持人：他们寄希望于你，把这个思想带到国外去弘扬一下。

　　杜维明：可是我当时有这样一个考虑，我说如果我从事儒学研究，基本上不是一个抱残守缺的，我认为他确实有精华，那你现在到一个更宽广的世界，我所有学的不管我认为多伟大的，如果面对那一个挑战，我觉得站不住，那我绝对放弃，我并不要抱残守缺。因为我们追求的是真善美啊，不是为了一个，不管是有多强的民族意识啊或者文化意识啊，如果他本身有很大的缺失，尤其很多人都告诉你很大的缺失。那么在现在中国第一流的知识分子，对他有很大的批判，所以带着这种心情，去看看。

　　主持人：但是看来这一看，没有让你改变原来的志向，反而是更坚定了自己一生的这种追求。当时在哈佛更多的人，他们对于你，包括你身后的，你所研究的文化，你所研究的儒家思想持一种什么样的态度？

　　杜维明：还有一位先生，叫做（杨莲生）先生，事实上在汉学界非常重要的学者，那么他当时就觉得也许你对这个儒学的这种信念吧，是一厢情愿。因为实际上，因为中国大陆的情况，当时大家完全不了解，那么在周边的不管是日本、韩国，或者中国这方面的研究不很突出，所以在这方面的时候，对于我的总是质疑吧，同情的了解，但是基本上质疑。

　　主持人：就是我尊敬你的选择，但是我不一定会认同你。

　　杜维明：对。他尊重，甚至在很多地方鼓励，但是后面呢，他总感觉到你可能是走到了一条不归路，不可能会创出一些什么东西来。

　　主持人：那在当年那种情况之下，你会觉得学术上会非常孤独吗？

　　杜维明：不仅很孤独，感觉到也很痛苦，什么意思呢？就是说有很多的学术领域，他开发出很多的新的天地，开花结果。那么整个中国文化的研究本身，就是一片荒芜，举一个例子和哲学没关系，就是说研究美国南北战争，以前是研究他的军官，后来研究他的士兵，现在研究他的老百姓，只要留下的一些记录，都有很多很多人做研究，几乎每一块土地，每一个队伍都有人做研究。中国的重大的大革命，或者是传统的大的事件，研究的人还是相当少，从这个角度看起来，确实是有一个比较凄凉的感觉。

　　主持人：但是我想你在哈佛，碰到的这种痛苦和苦闷，在你登上飞机的那一刻，转身灿烂的向亲友微笑的时候，肯定没有预料到吧？

　　杜维明：虽然没有预料到，但是心里面感觉到不说逆水行舟吧，那个事实上有些朋友说你要破釜沉舟，我倒没有那种心态，但是感觉到那条路不是很容易走。

　　主持人：在西方也有非常多的汉学家，他们在一定的场合也会来传播中国的传统文化。

　　杜维明：对。

　　主持人：我特别想知道一下，他们对于儒教的这种理解，跟您会不会有很大的不同？

　　杜维明：基本上他们认为，儒家是属于一个政治的意识形态，他基本上他那个三纲，父为子纲、君为臣纲、父为父纲。是一种…中心主义（11：40），是一个权威主义，是一个等级主义。

　　主持人：他们觉得这个理论，和现实生活没有什么关系？

　　杜维明：和现实生活有关系，但是负面的。

　　主持人：有关系，但是是负面的关系。

　　杜维明：所以不是说他们了解的儒学，不是儒学是儒学，是儒学一个面向，而且这个面向我们值得注意，但还有几个面向。

　　主持人：他们都没有注意到。

　　杜维明：不仅不注意到，而且认为那个根本，你要去注意到那方面的话，那你就不全面、不现实或者空想。

　　主持人：这个确实是太片面了，在这点上可能（展先生）也能给我们举一些例子，因为我们知道您也是，长期在关注着西方的这些汉学家，他们对中国文化的传播，您有没有发现他们在对儒家思想的研究方面，跟杜先生刚才说到的这一切，有没有一些很不一样的地方？

　　展先生：我谈一个轻松一点的来说这一点，因为我们都知道基辛格国务卿他在他退休以后，那么他就担任足球的评论员。他说到这一点，他说中国文化，为什么中国的足球队不能够冲出亚洲走向世界，那是因为中国的文化害了他们，因为他们只知道一个集体主义，他们缺乏个性，然后他们缺乏想象力，这样的话所以造成中国的足球队的水平踢不高。

　　主持人：你觉得刚才的这个例子，就体现了一种误读是吗？

　　展先生：对。至少来说是一种对中国文化了解不够全面，中国文化不仅仅是有一种，强调集体主义，我们也有非常强调突出个性的，像庄子的思想，还有像明代的李志啊，或者是包括汪洋民的某些思想，包括（金森太）的某些思想，他们很强调一种个性主义的，强调一种一种抒发想象力的，这些方面相信如果西方的学者，能够比较全面的了解中国文化的话，他们对中国的认识又会有所不同。

　　主持人：确实像您说的，在西方的汉学家当中，有很多是相当严谨的研究学者。

　　杜维明：非常严谨。

　　主持人：但是也有一些，像刚才您举的例子这样的学者，他们也许会在不经意之间，向西方的公众传递出一些本不该我们公众接收到的这些信息，那我这儿还有一个人，要举了一个例子让您来评判一下，这个人是在400多年前的明朝到中国来的，他叫（力巴豆）是一名传教士，他在中国大概生活了有40年时间，也研究了很多儒学方面的东西，总结出了这样的四条。

　　这四条呢，第一是儒教是最古老的一种哲学，是他的研究结果。第二，中国人以儒教治国。第三，儒教是不相信偶然崇拜的。第四，他们的信条当中包括一种，善有善报，恶有恶报的学说。他在中国生活了40多年，然后找出了这样的一些规律性东西，我觉得跟你今天的处境有一些的相象，就是你要面对的是今天的400多年后的西方的这些听众。比如说你遇到了他们，你会跟他们讲什么呢？

　　杜维明：我一方面和他们进行，希望是平等互惠的对话，另外希望把儒家的最基本的精神，我叫人文精神，和西方所代表的启蒙所代表的人文主义进行对话，我也可以归结四点，是儒家而不是基督教，一个就是他有四个项度，四点就是四个项度。就是自我或者个人，社会、自然和天道。你事实上可以把这个作为一个十字架一样

　　分成四个部分，第一个呢，就是个人的身心如何整合的问题，这是修身问题。第二个呢，就是个人和社会健康互动，就是人和家庭、个人和家庭、和社区，乃至全球。第三个就是人类和自然，能不能够持久地和谐，再有人心和天道，能不能够相辅相成，如果都是正面的肯定，那该开展出来的，就要全面的人文精神。

　　主持人：您特别希望带着儒家的传统文化的思想，和西方学界和公众进行一次，这样很平等的交流和对话。

　　杜维明：可能多次。

　　主持人：您刚才说到说和西方之间的这种对话和交流是多次的？

　　杜维明：是。也相信在没一次的对话和交流过程当中，总有一些难题需要您来面对。

　　杜维明：那很多。

　　主持人：很多啊。像我就知道，每一次几乎如果在现场，有女士在的话，她们一定会问这样的一个问题说，杜先生，请问，你怎么来给我们解读一下唯女子和小人难养也？

　　杜维明：我最好现在能退场。

　　主持人：她们在孔子的名言当中，找到的一句，然后就要问你说，好，你既然觉得儒家的传统思想当中，有很多的精华。那请你跟我们来解释一下，我们该怎么来看待这句话，今天有好多女士，顿时把眼睛都睁大了现在。

　　杜维明：那么第一个非要接受或者承认，在儒家传统里面恩，他有歧视妇女的倾向，不然的话五四的时候，那些妇女解放运动，对儒家进行那么样严厉的批评。

　　主持人：就是这点你是不需要，替孔子先生辩白的。

待续

雷滨

　关于现代新儒家及其代表性的人物，李泽厚论曰：大体说来，“在辛亥、五四以来的二十世纪的中国现实和学术土壤上，强调继承、发扬孔孟程朱陆王，以之为中国哲学或中国思想的根本精神，并以它为主体来吸收、接受和改造西方近代思想（如‘民主’‘科学’）和西方哲学（如柏格森、罗素、康德、怀特海等人）以寻求当代中国社会、政治、文化等方面的现实出路。这就是现代新儒家的基本特征”。“除了马列哲学的中国化之外，在现代中国思想史、哲学史上，比较具有传承性特色和具有一定创造性的，就只能数‘现代新儒家’了。只是比起马列来，他们的力量、影响、作用和对时代的贡献确乎渺不足道。”“现代新儒家中，真正具有代表性，并恰好构成相连接的层面或阶段的，是熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三四人。钱穆、徐复观基本上是历史学家。张君劢、唐君毅虽属哲学家，但他们的思想及体系相对来说庞杂无章，创获不多。熊、梁、冯、牟却各有某种创造性，且思辨清晰，条理井然。”（12）青年学者、山东大学哲学系的颜炳罡教授则依据其自身的研究，提出“看一个学者是不是当代新儒家主要有两条：一是看其是不是一位真正的儒者，二是看其是否对儒家义理在当代的进一步发展做出了自己的贡献。前者儒的方面，后者是新的方面；前者是本质，后者是这一本质的具体展现。这两方面缺少了任何一面就不能算是当代新儒家。”他据之申论道：“当代新儒学是一种独特的文化流派，究竟谁是当代新儒家并不取决于研究者的主观感情和主观愿望，而是取决于研究对象的生命格调和文化企向。作为当代新儒家，首先他应是一位真儒，切实契合古圣往贤的生命智慧，视儒学为自己文化生命的归宿；其次在儒学面临生死考验的时代，能够继往开来，在儒学向现代形态的转进中作出独特的贡献。熊十力、梁漱溟、张君劢、唐君毅的贡献则表现在道德理想与人文精神的重建上，牟宗三是当代新儒家的集大成者，由他才真正完成了儒学向现代形态的转进，他是当代新儒家的典范。”（13）
学术界一般认为现代新儒学已经历了三期发展，兹综合有关资料并结合个人之见，对之简单述论于下：
梁漱溟、张君劢、熊十力是第一期现代新儒学的主要代表人物。当以反传统成为时代主潮时，梁漱溟率先倡言要走孔家的路，成为现代新儒家的开山人。他一生始终恪守着儒家“治国平天下”的信条，既以强烈的救世意识时刻关切着芸芸众生的超拔大事，又怀着“王者师”的使命时刻关切着民族国家的兴衰荣辱与未来走向，体现出比较典型的中古传统“圣人”式的品性，以至被美国汉学家艾恺誉称为中国“最后一位儒者”。张君劢既具深厚的国学根底，又对西方哲学深有研究，并能在中西哲学比较研究的基础上把握中国文化的特质，从而以其独特的学术贡献奠定了现代新儒学的思想基础。早年参加辛亥革命而颇有功勋的熊十力，因有感于“党人竞权争利，革命终无善果”，并看到“福乱起于众昏无知，”遂立志“专力于学术，导人群以正见”。他一度潜心佛学，后转归于儒，以《易》生生不息的动态思想为基础，承继陆九渊——陈白沙——王阳明一系的儒家心学，又参之以王夫之道器不离观和辩证思维方式，创构起以“人本”、“动态”、“感性”为基本精神的新儒学思想体系。熊氏的这一思想体系，对其后的现代新儒家有着思想导向和理论示范性意义，故而被当今的研究者称之为承继又超越了宋明理学，而成为“现代新儒家的第一人”。
冯友兰、贺麟、钱穆、方东美是第二期现代新儒学的主要代表人物。冯友兰是现代新儒家队伍里比较特殊的人物。他既受惠于陆王心学，又得益于程朱理学，从而以“接着”宋明道学的方式展开其新儒学思想理论体系。与梁漱溟、熊十力注重直觉有异，他强调理性，对儒学传统作纯逻辑化的义理诠释。1949年以后，他的思想发生明显变动，由现代新儒家转而成为儒家思想的批判者，但其生命的最后几年又有明显的回归早年思想的倾向。海外的现代新儒家多不认同冯氏思想，甚至对之颇有微辞，但冯友兰作为一位具有理论创造力的智者在现代新儒学发展历程中的地位与作用，仍是毋容轻否的。贺麟并未像梁漱溟、熊十力、冯友兰等人那样以系统的形式展示其思想，甚至没有一部专门阐述自己新儒学思想的理论著作，其思想主要散见于刊发在各类刊物上的论文之中，故而在思想文化界既未产生过梁漱溟那样的轰动效应，也没能像熊十力那样赢得现代新儒家后学们的尊崇，但他一生精神生命上始终持守着基本的立场和观点，学说上有着一以贯之的中心思想，而且，他不仅立足于现时代，会通中、西，对儒家心学传统做出别开生面地阐发，建构起具有现代意识的唯心论体系，更首次提出“儒家思想新开展”的命题，并对其之前的现代新儒学予以总结性的评论。这就使其在现代新儒学发展过程中有了独特意义。钱穆是20世纪中国文化界少有的史学大师。他不是用深奥的哲学语言来表达其思想，而是用历史学家的眼光来看待儒家复兴问题、批判“全盘西化”论者的文化主张，这既使其区别于其他现代新儒家，又使其思想较之那些注力于形而上玄思的现代新儒家（如熊十力、冯友兰、牟宗三等等）更能影响缺乏哲学修养的读书人。堪称诗哲的方东美，是一位以诗人的眼光打量人类历史进程和中国文化未来命运，又以诗人的语言表述自己哲学见解的思想家。诗性的智慧，使其打通儒、释、道，而非株守儒家传统；强调原始儒学的思想价值，而非执着于宋明道学；弘扬中国历史文化固有价值的同时，又把西方思想传统看作有助于复兴中国文化的积极资源。这样，较之其他现代新儒家，其视域更宽阔、心胸更开放；唯其如此，不少论者并不主张将他归入现代新儒家，但现代新儒学就不能在认肯儒学基本精神价值的同时兼容各家传统吗？方东美的精神生命及其基本思想学理应在现代新儒学史上占有一席重要地位。
唐君毅、牟宗三、徐复观是第三期现代新儒学的主要代表人物。唐君毅泛滥百家，融贯中西，归宗儒学，试图为超拔失去本心灵明的国人提供一叶新的诺亚方舟。其为人为学均极富宗教色彩：为人上，面对欧风美雨对中国传统文化的洗刷，面对国人纷纷丢弃故常而委心西方文化的景象，他生发出强烈的曲尽人散、花果飘零的悲凉心态；为学上，他所有的著述，几乎每一个字都闪现出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命意识。至于他同钱穆、张丕介一道呕心沥血地创办香港新亚书院，既为当时许多文化保守主义者传扬孔孟儒学提供了机会，又为20世纪中后叶海外新儒家开辟了一块精神根据地；他本人的《人生之体验》、《中西哲学之比较文集》、《道德自我之建立》、《中国文化之精神价值》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《文化意识与道德理性》、《中国人文精神之发展》等诸多著作，更为现代新儒学的发展作出了重要贡献。不同于唐君毅着重于正面疏通中国文化之精神与价值，使人对于中国文化有恰当理解，以纠正“五四”以来的民族文化虚无主义之弊，牟宗三运思的重点似在批抉中国历史文化之症结，以期荡涤腥秽，开出中国文化健康发展的途径；而唐、牟形式有别，精神实质一致的工作，使得现代新儒学在1949年以后的海外逐渐滋生发展了起来，并终于成为引起世人普遍关注的一大思潮。不过，与乃师熊十力、同辈唐君毅学问与生命融通为一的精神特质有所不同，牟宗三是位同冯友兰一样的大学讲堂上的现代专业哲学家；在他那里，哲学作为其专业与其个性人格以及行为规范之间看不到直接的必然联系。尽管其学问知识与道德人格相互割裂，但他主要通过有关中国哲学史的著述来表达并阐释其自己的哲学思想，还高扬陆王、贬抑程朱，一反传统旧说地提出以《大学》为主旨的程朱是“别子为宗”，以接续《论语》、《孟子》、《中庸》、《易传》为主的陆王（特别是胡五峰——刘蕺山一系）才真正承继了孔子，又借助康德、罗素、怀特海等近现代西方哲学家的思想来推扬中国哲学的精神价值和思想传统，这就使其把现代新儒学推向了一个理论发展高峰。徐复观一生游离于学术与政治之间，是位颇富传奇色彩的人物。他的现代新儒学得惠于熊十力的开启，但并没有走上熊氏为新儒家所开出的形上之路，而是主要作为一位历史学家确立了在学术思想界的地位。不过，同样侧重于史学研究，钱穆的目的是要证出一个“古已有之”的结论，而徐复观则真诚地认同民主，热爱孙中山先生的三民主义，接近马克思主义的辩证唯物论和社会政治学说，并对古代中国的王权专制主义政治深恶痛绝。
经过上述几代的艰辛努力，及至今日，文化保守主义者们通过对中国历史文化的反省和“五四”反传统主义的启蒙文化思潮的检讨，复活了儒家生命精神与形上智慧，以现代意识和强烈的使命承当重建了儒家思想体系。现代新儒学既内蕴着他们自己的文化——社会理想，又对现当代中国人探寻真理、追求理想的精神生活有着一定影响。

穿山蚁

　很支持，

竹亭词客

　2?2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

在为政篇里出现这句话，不有点奇怪吗？
有的朋友指出，这是在引申：作为从政者，思想首先要纯正。正所谓“大人者，不失其赤子之心。”

2?3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

关于法家和儒家的治国方略，都不够中庸，如果说，“道之以德礼，齐之以刑罚”，可能两全其美？“格”是什么意思，大家有分歧。是“正”还是“归附”呢？

2?6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

这里有两种解释，“对父母，要特别为他们的疾病担忧。”；“要向父母担心子女疾病那样，忧心父母的健康（以此类推）。”我觉得后一种似乎更合情理，所谓“不当父母不知父母恩”，子女对父母的孝道，应该体现在日常各方面，如看望，陪同，资助，侍病，送终等。只忧心疾病肯定不够。再说，孔子不还说了孝是“生，事之以礼……”吗？也许，孔子是根据对象和时间，来决定重点突出“孝”的哪一个方面。

2?8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

“难”读四声。孔子倡导孝不仅“有心”，“有迹”，还要“有形”，即要对父母时时保持和悦的面色。真难呀！俗话说，“久病床前无孝子”，不过，这不失为修身的一个方向，大家朝这个方向努力吧！

2?9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

有的人，嘴上不言不语，心里比谁都明白。智者经常是少言的，如孔子说的“敏于行而讷于言”。看看大家周围的，没事就侃侃而谈的辩士们，不明白别人说什么就抢话，半瓶醋敢开油盐店，话里话外隐隐地夸耀自己，并强迫别人赞同，就知道孔子为什么那么喜欢颜回了。

当然，反过来讲，只顾听，从不提问的人，多半是“愚”的，孔子显然反对这种学习方法。而现在，大部分老师可以容忍“终日不违”，因为他们做不到“因材施教”，和“诲人不倦”。

2?10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

“廋”念“SOU”(一声)，隐藏的意思。这就是“透过现象观本质”的过程。孔子还说过他原来是“听其言，信其行”，后来却改成了“听其言，观其行”——这是孔子辨人方面的智慧。

2?12 子曰：“君子不器(1)。”
微言大义的典型。孔子认为君子不应该满足于作“专才”，而是应当争取作“全才”。这样，显然是在为“从政”做准备。

2?14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

小人最愿拉帮结派，为的是私人的目的；君子兼善天下，故能容人和识人。

2?15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

这个“殆”是危险的意思，开始觉得不太好理解，仔细想想那种耽于苦思，愁思，白日梦的状态，就有一点明白了。

2?18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

做具体工作，因为自己的见识经验不够，常应如此；而且可以免掉别人的猜疑。

2?23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

费了一些时间来理解。礼是文化的一部分，而文化需要发展和传承，“是古非今”和“是今非古”是一条扁担的两端，合而为一，方是“中庸”。

“文化大革命”，几乎使中国的文化遗产丧失殆尽，没有继承就不可能有发展，教训呀！

竹亭词客

雷滨

　时间:本周日(7月23日)下午2点半至5点半
  地点:复兴门通泰大厦B座地下二层(与百盛大厦隔一座楼,离百盛大厦100米左右)
  活动内容:共同学习论语之八佾章,这一章主要讲"礼",是孔子思想核心之一,里面蕴藏着丰富的思想内涵,值得大家共同学习和探讨
  活动方式:采取逐句学习讨论的方式,参考书为杨柏峻之"论语译注"和南怀瑾之"论语别裁",以及在场个人通过学习的感悟
  活动要求:最好事先看一遍相关内容(相关学习材料见下面附件),以便于沟通时能更加充分
  活动联系人:雷滨  13661035188
           栾心联  13801313014
  报名方式:直接前往,跟帖,发短信等等任何形式,总之您只要参加我们就热烈欢迎

   有朋至远方来,不亦悦乎,欢迎更多的朋友加入学习小组,共同提高,共同快乐!

雷滨

　八佾篇第三

【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】
3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】
3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注释】
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】
3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”

【注释】
(1)林放：鲁国人。
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】
3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

【原文】
3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”

【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。

【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

【原文】
3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

【注释】
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

【原文】
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

【原文】
3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”

【注释】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
(2)灌：禘礼中第一次献酒。
(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

【译文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

【评析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【原文】
3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。

【注释】
(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【译文】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

【原文】
3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”

【注释】
(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
(5)天：以天喻君，一说天即理。

【译文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

【评析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

【原文】
3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”

【注释】
(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

【评析】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

【原文】
3·15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】
(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【译文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

【评析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

【原文】
3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”

【注释】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等级。

【译文】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

【评析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】
3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

【注释】
(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
(3)爱：爱惜的意思。

【译文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

【原文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【译文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【评析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

【原文】
3·19 (1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】
(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

【译文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

【评析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

【原文】
3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

【注释】
(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

【评析】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

【原文】
3·21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
(3)战栗：恐惧，发抖。

【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

【评析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

【原文】
3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】
(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。
(3)摄：兼任。
(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

【译文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

【评析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。

【原文】
3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”

【注释】
(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。
(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。
(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
(5)纯：美好、和谐。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
(7)绎：连续不断。

【译文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

【评析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

【原文】
3·24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

【原文】
3·25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”

【注释】
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

【原文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【评析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。