论语大家谈

雷滨

　八佾第三

    礼乐衣冠

    首先，我们对本篇篇名作个简单的解释：八佾——“佾”与“仪”同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。用现代的名称，可说它是“文化舞”，代表古代文化的一种舞蹈。当时中央政府是周天子，天子举行国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。八佾是八个人一排，共有八排；诸侯之邦，六人一排叫六佾。诸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。这是固定的形式，周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详规定。

    那么，孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢？不是的。这篇书的全部重心，以现代用语说，是代表了文化精神。他的内容讲“礼”。礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。只是因为当时写文章的习惯，而用了《八佾》这个名称做篇名。

    “礼”是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中《礼》这部书是不能不研究的，尤其因为它偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。但本篇是以过去的观念而言，当然，我们现在讲的“文化”这个名词，与过去的观念不同。过去的观念，文化偏重于人文——人伦的道理，即是伦理的道德，政治的伦理与社会的伦理。现在“文化”这个名词的含义，包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来，成为文化的总体。因此，对于“文化”为一名词，古今定义的不同，为了讲书的方便，应该先有一个认识。我们说《八佾》这一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所谓“文化”的定义而言的。第一篇《学而》，是个人求学的宗旨；第二篇《为政》，也就是为学的外用；第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神，放在《八佾》篇中，这是从一个故事开始的。

    孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

    季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，而且不是普通的权门，是可以动摇政权的权门。这三大家是孟孙、仲孙、季孙，国君都拿他们没办法，整个政权都操在他们手上，鲁国当时的国君就那么可怜。

    季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道来了。照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全天子的味道，要与中央抗衡，已经不把朝廷放在眼里。有人把这事告诉孔子，孔子就说“是可忍也，孰不可忍也。”照后世学者们的解释，好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：“温、良、恭、俭、让”形容孔子的五个字里的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。

    很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。

    不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。现在再看：

    三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？

    哪三家呢？就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的国乐。他们三家权门，竟在家里奏天子所用的音乐于宴席之中。所以孔子引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。所以孔子非常感伤，接着感叹起来。

    子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

    仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。

    由于孔子对“礼”、“乐”的感叹，再转到：

    林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其

    易也，宁戚。

    林放这个人问孔子，礼的根本是什么？这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。所以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。拿我们现在的情形来看，假如孔子现在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。现在我们的礼恰恰与孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹，因此他的结论：

    子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

    过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，非常野蛮。中国则称中夏、中原，是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。

    所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在我们这一代的手中断送掉。这是很重要的，像孔子在这里说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化，一直流传下来，现在我们也还接受。譬如过年，我们喜欢过阳历年还是阴历年呢？凭心而论，还是喜欢过农历年。对阳历年，那是不得不过的。阴历年就是夏历，是夏朝留下来的文化。很多很多我们现在的文化，还是夏朝的文化。所以孔子这句话的意思，就是说，有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。

    泰山之旅

    再看下面，季氏的野心越来越明显了：

    季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！

    曾谓泰山不如林放乎？

    这段事情，记载得这么简单，但妙不可言。

    冉有是孔子的学生，后来成了文人而带兵的统帅。孔子穷是自己穷，他所教的学生，后来很多都很得志，他培养这批年轻人，在教育上大有成就。冉有这时在季家为相，等于总管。

    季氏旅于泰山，“旅”依现在解释，就是旅行。我们现代看来，是蛮好的事情，发展观光事业，有什么不好？孔子为什么要反对呢？我们读书要注意时空关系，要注意当时的时代和事件发生的地区，这样就会更了解真相了。泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”，像后来秦始皇去泰山封禅，立了碑，回来在路上病死了。古代对“封禅”这件事，迷信得不得了，皇帝不敢随便封禅的，封禅以后几乎都倒楣。古代的观念，认为泰山有神，所以要国家的领袖，才能到泰山去祭告天地。告就是祷告，而季家旅于泰山，带些部队说要去泰山打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到泰山去祈祷神的保佑，这个政治内幕，孔子根据观察，当然知道。所以把他的学生冉有叫来，对他说：“女弗能救与？”——你不能救他们季家吗？他们这样一定失败的，一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样狂妄的事！冉有的答复是不能救，因为冉有讲的话，他们也不听，所以冉有做不到。孔子到这时候叹口气说：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”他说难道泰山就不如林放吗？这句话是什么意思呢？因为上面讲了，林放问礼之本，表示林放这个人，还知道讲究礼的根本。又为什么说泰山不如林放呢？因古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”，季氏想去祭东岳之神，等于现在的拜拜。我对任何宗教的感情是一样的，但我们看见拜拜的情形：三支香、五块钱香蕉、十块钱饼、磕了几个头，然后要求发财，公公要活到八十岁，儿子要考上大学，功名富贵，前途无量。一切都求完了，五块钱香蕉还要带回去，这样小的代价，求那么大的报酬。神如果有灵，这种神叫我做，我就不愿干。两家人有了仇恨，也去拜拜菩萨，求上帝要整倒对方，双方都同样要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也难当。

    季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的话，难道还不如林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，一个神——中国人讲神是怎样做的呢？“聪明正直，死而为神。”这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可以修到死而为神。既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，他怎会帮忙季家呢？难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？以上这一节就是这个道理。

    有许多人把权力把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础，不管上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。如果不分善恶，有求必应，那作人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意旨？

    志在春秋

    季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。乱在什么地方？乱在春秋时代整个的都是在讲究“权”与“术”，后来大家把这个字连起来用了。所谓“权”就是政治上讲的统治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。其次是“术”，也就是一般人所谓的用手段。不讲传统文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是“权术”。因此，我们要了解当时的政治变乱，一定先要了解一本书——《春秋》。

    《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义是怎样下法呢？重点在“微言大义”。所谓“微言”是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删；但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动；因为它每个字中都有大义，有很深奥的意义包含在里面。所以后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”为什么害怕呢？历史上会留下一个坏名。微言中有大义，这也是《春秋》难读的原因。

    孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。那么纲要里面是些什么内容呢？要看什么书？就要看三传——《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关系。他把孔子所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。因为当时他已双目失明，所以是由他口述，经学生记录的。

    《公羊》、《縠梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。一为“衰世”，也就是乱世，人类历史是衰世多。研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。所以人类历史，以政治学来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。学政治哲学的人，应该研究这类问题。

    如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。我们知道，西方许多政治思想，都是根据柏拉图的“理想国”而来。在中国有没有类似的理想？然有，第一个：《礼记》中《礼运·大同篇》的大同思想就是。我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。其次是道家的思想“华胥国”，所谓黄帝的“华胥梦”，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。因此我们回转来看《春秋》的“三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。最高的是进步到“太平”，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”，几乎很难实现。

    我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最高的人文政治目的。历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。历史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。如以《春秋》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。再等而下之，就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。

    秉笔直书罪罪恶恶

    又怎样从春秋《左传》看得出它的“微言大义”呢？如果读懂了《左传》上第一篇的《郑伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的笔法。

    郑伯是一个诸侯，（春秋时，王道衰微，五霸崛起。五霸中郑庄公是第一个称霸的，接下来有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”在哪一个字呢？那就是这个“克”字。“段”是郑庄公的亲兄弟——共叔段。对兄弟是不能当敌人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，结果他对待兄弟用对待敌人的办法——事先不肯教化，不止恶于其先，而且还故意培养罪行，最后又故作仁义。因此春秋的笔法，就在这一个“克”字的微言上，定了他千秋的罪状。

    左丘明写这段历史怎么说呢？大家也许都读过了，我们也不妨温习一下。

    郑伯——郑庄公是老大，他母亲姜氏生他的时候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母亲的受了惊，害怕了，于是心理学问题来了，姜氏因为这次受惊，从此对庄公没有好感，始终心里不高兴。由此可知，现代研究青少年思想问题的人要注意，有许多青少年的思想，主要都是在小的时候受到环境影响而形成的，环境上每一件事，影响他们的心理很大。譬如从小贫穷的人，尤其是孤儿，他们大多容易产生偏激心理，我也曾栽培过好几个孤贫的少年，并告诉他们，穷苦出身、孤儿出身的人，最后只走两条路，没有第三条路：一种是他将来成功了，对于社会非常同情，他有办法时，同情别人、同情社会，因为他觉得自己是从苦难中出来的，就非常同情苦难的人。另一种人成功了，对社会非常反感，对于社会上的任何事、任何人都怀疑、都仇恨。他认为自己当年有谁同情？社会？社会上哪有公平？他心里始终反感。这两种相反的心理，同样是受环境影响而产生的，至于为什么同样的原因而产生相反的结果，这又牵涉到遗传本质及教育等等问题了，如参照上文“学而不思……”这段，便可思过半矣。所以有许多从事社会工作的人员办孤儿院，办得无论怎么好，孩子还是有反感。对自己的孩子骂了以后，孩子虽然生气，但过了一会儿就忘了。假如孤儿和那些有心理问题的孩子挨了骂，他不会生气，可是他永远不会忘记，因为他天生有反感。所以研究社会、研究政治，这多方面的学识，一定要注意。

    讲到这里，就知道郑庄公的母亲姜氏有了心理偏见，而孩子在这种环境之下长大以后，就产生不正常的心理了。后来姜氏又生了一个孩子段——次子。在中国古代，长子是继承官位的，将来继承诸侯的当然是郑伯。中国有句老话：“皇帝爱长子，百姓爱么儿。”就因为长子是继承人，而老百姓则往往喜欢年老时生的孩子。可是姜氏生了第二个孩子后，告诉丈夫，希望将来由次子继承王位，但基于传统习惯是不可以的，所以后来还是由郑庄公继位做了诸侯。姜氏就要郑庄公让弟弟段到“制”这个最好的地方去做首长。而郑庄公对妈妈说，“制”这个地方并不好，是艰苦之地，没有发展的价值，既没有经济价值，又不是政治重心，把弟弟派到这样一个地方去不太好，还是换一个地方好，叫妈妈另外选一个地方，结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。实际上“制”在当时郑国，是军事、政治上的重镇，他不敢养痈贻患，因此，郑庄公用了权术，说了一篇假仁假义的话，骗了母亲。孔子写这一段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。

    后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两者的差别也就在这里。尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。

    孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。

    承让领教

    现在下文是孔子讲的原则：

    子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。

    这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

    中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。

    淡泊以明志

    再看下面，进一步讲到中国文化的精神：

    子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：

    绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

    子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。

    诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意义。再说“巧笑”，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。

    子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”，真正懂得诗了。

    诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自风流”，同一意义，不再重复了。

    这一段说明了“绘事后素”，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场。

    穷源溯本

    子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。

    文献不足故也。足，则吾能征之矣。

    孔子说中国传统文化，是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的。

    我们讲的传统，由来远矣。昨天有个从美国回来的学生，谈到他看到一本新出版的书《文明的历程》，他告诉我这本书所论述的某个观点，和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。我们中国文化，向来就是这样说的，所以要中国人讲自己传统的历史，看看古时的人所记载的，有一百二十万年，至少也说十二万年，我们现在讲五千年文化，那是客气话。不过很可怜，现在还不敢吹五千年，只说三千年文化，因为西方文化讲历史，动辄只提两千多年，我们说得太多了，好像不大对似的。在中国古代历史，动辄讲一百多万年。现在孔子在这里说，不管多少年，文化是历史传统来的，所以夏朝的文化，我可以研究讨论，不过“杞不足征也。”杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。

    这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国，所谓封建，井不是只封自己家里的人，像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中国封建制度与西方的所谓封建混为一谈，那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚。——这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了——这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。

    这里放进了孔子的话，就是说明保存文化的重要，因此继续在下面讲到文化与礼的关系：

    子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

    讲到这里，又是一个问题了，是由中国文化中“礼”而来。所谓“禘”，是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究。过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”，就是研究作人道德行为，等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒扫”从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地而已；“应对”可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。除此之外，研究“小学”之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。中国文字不同于西方文字的拼音而成，中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。

    心香一瓣诚则灵

    我们知道中国字的部首是从“一”字开始。“一”就画分了上下，所谓一画分天地；再在上面加一画“二”（上），就是上，下面加一画就成“?”（下），是为下。宇宙本来是圆的，无法分别，现在分了以后，“人”在“?”的下面，即成为“?”，这个字就代表了天。我们看到了“示”这个字，就是表示上天垂下来许多象征，显示给人们看，太阳、月亮、风云、雷雨都是上天的垂示，所以这个字，就代表了与上天的关系。圆圈中间加个十字，就代表了土地的“田”字，这土地上面出了一点苗芽便是“由”，再向下伸展成为上下通的便为“申”，在申旁再加上“示”；表示由天上来的，而上下左右都能通达，便谓之神。只能下行旁通而上面长了一根象征性的毛毛“?”就是鬼。那帝的篆文“?”也是表示上天垂示下来的征象，代表形而上的，不可知，不可说，也无法形容他，有这样一个力量，这样一个东西在，就叫作帝，再加上示，就成了一个宗教性的哲学观念。中国古礼称祭天地的礼为“禘”。至于形而上，到底有没有？又是怎么样一个东西？暂时不谈，到此为止，如再向上讨论，就牵涉到哲学与科学的问题了。

    禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。皇帝在此期内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易经·系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。所以古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就跑，没有一点肃庄悲戚之感。今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。

    孔子对春秋时代的情形怎样说的呢？

    子曰：“禘，自既灌而往者。”就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。孔子看到这种情形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！

    孔子这几句话，有很多意义。譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的诚意。无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”的感慨。这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。

    由此再进一层，便引出下面一段话。

    或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？

    指其掌。

    有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。且看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？’指其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。由此你说他懂不懂禘之礼？当然懂。

    为什么要拜天地呢？这就代表了中国文化基本精神所在之处。我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，连跪拜的礼都不会行，这就是教育的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。

    刚才讲到禘礼与中国文化精神的关系，跟着便提到孔子几句有名的话，后世一般人们都流行而变为成语的：

    祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

    这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肃斋庄敬的道理。所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。

    我们现在讲民族精神。热爱国家民族的人，为什么到了国外，看到自己的国旗便肃然起敬？我们在国外看到国旗的那种心情，与在国内看到国旗的心情绝对不同。在某一个时候甚至会为之掉下眼泪。其中道理，就是这种精神的流露。所以一个人的修养，对人对事，都要有这种“祭神如神在”的心理。否则，表面上非常恭敬，内心里又是另一回事，那是没有用的。所以由于孔子的这番话，了解了祭礼，依此来讲作人的道理，也就可以触类旁通了。

    拍灶君的马屁

    王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获

    罪于天，无所祷也。

    王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。每到夏历十二日二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。为什么要祭灶神呢？以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。

    十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。我说中国绝对有宗教信仰。第一个是礼，第二个是诗。不像西方人将宗教错解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。我说这一点的误解，使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛！对他好才救，对他不好便不救。成吗？一个教主，应该是信我的要救，不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神。其次，谈到中国“诗的精神”，所谓诗的文学境界，就是宗教的境界。所以懂了诗的人，纵使有一肚子的难过，有时候哼呀哈呀的念一首诗，或者作一首诗，便可自我安慰，心灵得到平安，那真是像给上帝来个见证。第三，中国信多神教，这代表了中国的大度宽容。出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主——老子自己绝对没有想过要当教主的瘾。孔学后来被称为孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想当教主。总之，世界上的教主，自己开始都不想当教主，如果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就有点问题，实在难以教人心服。因为宗教的热忱是无所求，所以他伟大，所以他当了教主。我们中国，除了老子成为教主以外，孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题。但是中国人的宗教，多是外来的，佛教是印度过来的，天主教、基督教也是外来的。我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。为什么呢？有如待客，只要来的是好人，都“请上坐，泡好茶”。一律以礼相待，诚恳的欢迎。所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了。现在纽约已经有教堂，仿照我们中国人的办法，耶稣、孔子、释迦牟尼、老子、穆罕默德，都“请上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。所以我最后告诉那位外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护，而是外人没有研究深入而已。

    现在我们再讲“奥”与“灶”。为什么他们拜灶神？如果以政治哲学的思想来讲。“民以食为天”，这是管子讲的名言。因为饮食最值得重视，值得注意，所以拜灶神。尤其在过去，教育不普及，讲礼治的时代，家里有灶神、财神和祖宗等神只的牌位。中国古代的建筑，大都有这一套设计，进门一定是大厅，大厅上供祖宗牌位，有的上面写着：“天地君亲师之位”。民国初年，牌位上的君字改成国字，看这五个字，中国人究竟信哪一个教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。还有财神供在卧房里，灶神供在厨房里。“奥”是古代的家神，我们中国古代的神——宗教很妙，代表中国政治组织的理想。家里有家长，就有家神。还有灶神，连吃饭都要管。据说灶神一年到头，不但对家里人的行为要管，连在心里起了好念头，或动过歪脑筋，他都会记录下来，到一年终了：上天报告好坏。所以乡下人送灶，弄块糖给他吃，送一个红包给他，以便“上天言好事，下地报吉祥。”请他上天报告时，多替家里讲讲好话，回来时候多赐些福祉。所以在腊月二十三以后，一直等到第二年初四之间，他在天上还未回来以前，不在家里的时候，偶尔背后轰他一下，暗地里幽默他几句。

    中国民间这些神话故事，现代也可以归到“民俗学”。要了解这些，起码要看《荆楚岁时记》这本书，尤其是南方——长江南北过年过节的风俗，这本书大概都有了。在人世间的社会上有里长、乡长、区长。在看不见的一面，便有土地、城隍等神。城隍归谁管？归阎王管。阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。由此看来世界上的宗教，最高都是女神。天主教来个圣母，佛教的观音菩萨，中国的瑶池圣母。所以女性还是最伟大。同时也可知人们讲了半天的宗教，尽管教理和教条如何如何的，但他们最后还是崇拜女性的，因为母性的慈爱毕竟是最伟大的。像这样一个宗教组织，无所不包，代表了中国人的政治哲学思想。所以天与人是一贯的。

    王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己的心中。换句话说，人有人格，尤其须要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。

    从上面的话也可知道，由周代开始的文化，和孔子的教化，始终走人文文化的路线，所以孔子又说：

    子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

    这就是前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。周代文化呢？我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。“郁郁乎文哉”，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。这是连接到上面所讲的宗教文化之后。孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。


    量力而为谦虚好学

    现在讲到另一段：

    子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。

    子闻之曰：是礼也。

    鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长（古代官制，无法与现代比类，为了便于了解，姑且作此近似的比拟），参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。走哪里？坐哪里？每事都问人。于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了大庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊！”以前我们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是作人的道理。

    子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

    射是古代传统的武功——射箭，那时的武功还没有发展到少林寺、武当派（这些是唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。

    这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什么办法？由此触类旁通，对人对事就可减掉些苛求了。

    子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

    非常慎重的祭典之一——告朔。每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。过去没有订出现在这些假日，“朔望”就是休息的时候，不过不像现在这样重视。每月的初一，主政者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是所谓的“告朔”。用现在观念来说，就是说在那时发表政见。对谁发表呢？对天地鬼神。现在对大众发表政见，讲了不兑现的也有。当时对天地鬼神讲的话，如不兑现自己就害怕了，有一个看不见的力量在监视管制。所以告朔这件事也很郑重。

    从前告朔时一定要杀羊。到春秋战国时代，社会风气已开始衰败，这些礼仪的精神，也慢慢跟着衰落变化了，所以子贡当时准备去掉告朔时候用的饩羊。饩羊是蒸过了的，等于现在拜拜，杀了猪羊，还没有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，这就是饩羊。子贡当时想，拜拜就拜拜，这只羊可以省下来。所以孔子告诉子贡说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。

    由这件事我们就懂得，在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候就要失败了。这里又引用孔子另外一段话，颇为感慨。

    子曰：事君尽礼，人以为诌也。

    这段话，连起上一段来说，是说作人处世的艰难。我想大家有时也会有同感。一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。所以孔子非常通人情世故。凡是当过长官也当过人部下的，都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼。”人格还是建立在自己身上。别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立，久后自知。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理得了。

    儒冠错换八卦袍的诸葛亮

    平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——“宁静致远，澹泊明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：

    “夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无

    以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢

    则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不

    接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》

    有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少的著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本书？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。所以留名是很难的。清代诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”一点不错。

    所以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文章名世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章——只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们也看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。

    诸葛亮《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处事的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。

    这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用以骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。

    我们中国人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话，就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。

    再回到本文“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。

    看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落，现在再继续原文。

    孔子的换心术

    定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君

    以忠。

    这个问题，以现代的观念来说，就牵涉到政治思想，也可以说是政治的作法，简明一点就叫政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法——手段——是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者”——这是随便借用一个头衔来形容的——之尊问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。”我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是对立的。忠也是一样，就如孔子的话，上面对下面以礼，礼敬——也是爱的一种形态，等于父母爱子女的爱心。这种礼义德业的流行，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。

    有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拚命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。文天祥在宋朝亡国了，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中，我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗？希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏，这就最好。

    孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。

    现在要研究《论语》，为什么把这段话放在这里？这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后还是个笨蛋。所以还不如规规矩矩、诚恳的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得玩，这也是最高明的。这六十年来的变乱，对于手段，谁都学会了，谁要玩几套手段，别人没有不知道的。只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。我们从现实生活中，也可体会得出来。孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病，孔子就针对他的毛病，开了这个药方。

    追的哲学

    讲完这方面以后，又讲到纯文学的观点。

    子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。

    孔子又在讨论《诗》的文学了。刚才谈政治，现在又谈《诗》；上面和鲁定公谈的是政治风气，也包括了社会风气，那么政治的风气、社会的风气哪里来的？如果站在文化的——礼的立场来讲，它是由文化而来的；谈到文化，就提到孔子所重视的《诗经》。我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱。讲到《诗经》的男女相爱，有一句话要注意的，孔子在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男女，人之大欲存焉。”（上面也曾提到）孔子知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈，偏偏谈到最起码的、最平实的这两件人生大事。我们曾经说过，一般人引用的“食色性也”这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的，两人的话相近，但观念完全不同。男女饮食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。

    说到这里，我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动，都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我们所说人类本性的性，是男女性行为的性。）认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。我们现代思想界受这说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性——医学上的性；而文学上改用一个好听的名词——爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。在中国古老的文化中，我们懂不懂这方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《诗经》第一篇选了《关睢》，根据“饮食男女”的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣，父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展，都由性的问题开始。

    曾有一位学者对我说，他有一个新发现——“性非罪”论要提出讨论，他所指的这个“性”是狭义的，指男女性行为的性而言。我没有立即答

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　昨夜月光透阑干
                                     ——回忆我的学佛经历

年华似水，光阴如梦， 又到了本命年，更觉如入梦中，种种疑问在夜静人深的时候排山倒海似的涌上心头；人生一世到底是来干啥？为什么想要得而得不到，不想要的偏偏给你，为什么冤亲债主总是无法摆脱？为什么心里总是没有满足感，觉得空空的无着落？人到底要寻求什么？人活着的意义和价值何在？什么才是心的最后归宿：事业？感情？财产？儿女？冥冥之中又有谁能告诉我？ 。。。。。。。脑子里有太多的问题始终找不到答案
自认从小木讷迟钝，对人对事物的反应都慢半拍，可唯独对心灵的反应却很敏感，记得刚刚懂事时候就曾想过：人是怎么来的，为什么要来，死了又到哪里去？死的时候又是什么感觉，一生出来为什么注定了就要死，既然如此那还来干什么……？经常看到镜子里面的自己禁不住冒出奇怪的想法；这是谁？是我吗？为什么我要长这个样子？当我上小学时恰逢外婆去世，临终之前一直每晚都在嘴里念念有词，母亲告诉我说；她是在念《心经》呢，什么是《心经》？这本书又是讲的什么？好奇的仔细去听，虽然一点听不懂，但在幼小的心灵中第一次结下学佛的善缘。
说来令人惭愧不已；屈指算来，如今入佛门已近十载，除了和居士们印过一些经书、放过生、在寺庙里参加过几次法会之外，甚至没有想过什么才叫作真正的“修行”，只知道天天背诵“大悲咒”诵“普贤行愿品”、“地藏菩萨本愿经”等，名为“净土宗”学人，却连什么是“念佛三昧”都不知道，对有名气的大法师们所说深信不疑（不知这个“名师情结”误导了天下几多学佛人！！！如今方知为什么当年佛祖说；末法时期邪师说法如恒河沙，以及；不证菩提位居高座，为人说法，是为魔事），按照他们的开示“三藏十二部，留给他人悟”“单提一句佛号就足矣”，照着葫芦画瓢，就这样懵懵懂懂时间一下就过去了，不但于五蕴、十八界等一无所知，就连小乘行门中的“四谛、五停心、十二因缘”亦不甚了了，至今思之依然羞愧不已。佛祖当年为“一件大事因缘”来到人间，这件“大事”指的到底是什么？相信许多学佛人至今都不明白，六祖慧能说：不识自心，学法无益，因为“即心即佛”，如果连自家的这颗“心”都懵懂无知，当然不会明白什么是佛，怎样学佛，只有“明心开悟”之后，才算是真正入了佛门这个“无门之门”；那时的我，就像大多数善男信女一样，虽然名为佛门居士，却连佛门都没有进入，与一般众生别无两样，在十八界中流浪生死，在无始无明中虚度光阴。真是如经所说“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷痴，……”
也许诸佛菩萨不忍看我就这样沉沦下去，冥冥之中悄然点化，机缘终于出现眼前，然而却又是一波三折令人唏嘘；缘起是一位多年未见的熟人来电告知；一个叫做“禅净双修明心班”的佛学讲座开始了，从《佛说四十二章经》做为入门，以建立对佛教的基本知识，我以为还是过去经常见到的那样，一群老人家围着念佛经，所以一直未放在心上并以“事多太忙“当作托词，现在想想真的后怕；险些就几乎与今生最有价值的一次善缘机遇擦肩而过，一辈子成了佛门的门外汉，若真如此，那可就成了当代窦娥――冤到家了，福薄命浅的我还有何面目苟颜于世？555555，说话又过去一个多月，正巧“五一”放七天长假，他再次来电邀请，正好放假有时间我就想去听听再说，第一天去了一看都不认识，几乎全是在职在位的中青年，大多数都是来自一个叫做绿野的登山网站，相互之间一起登山多年风雨同舟的驴友，各个都透出一股子山里人的健康和淳朴，他们的充满法喜的神色使我怦然心动，这个讲座并不局限于学佛，还穿插有心理辅导，健康咨询，儿童教育和植树造林等公益内容，彼此关系十分融洽，心里有了苦恼也能倾诉，中午自带午餐，正亮居士把居所无偿奉献做道场，他们非但不收取任何费用而且还自购佛书和参考书籍送给新来的人，在一个高尚贬值浅薄流行，人人习惯见利忘义的年代里，这不能不说是一种难得可贵的都市文化现象，不能不使我感到既十分亲切又有些陌生，以至于禁不住地想悄悄说；久违了、、、、

开始听课时我好像什么也听不明白，感到了和大家之间的巨大差距，暗自后悔为什么没有早些来，只是感觉气氛挺好，决心坚持硬挺下去，我免费领到《金刚经》、《无相念佛》、《真实如来藏》、《心经密意》、《禅-悟前与悟后》等赠送的书籍（事后得知这里有一条不成文的规矩；老学员自费为新学员购书做为法布施种福田），手捧厚厚一摞新书，闻着一股淡淡的油墨清香，感激之心油然而生，一时说不出话来，回到家中，抓紧时间赶快恶补，首先阅读的是《无相念佛》，一看就觉得这个法门挺适合自己，感觉这正是自己进入佛门的“敲门砖”，于是就一板一眼照做起来每日早晚忆佛拜佛30分钟。这时心里开始有些明白问题大概出在自己身上，于是接受兰精灵同修的建议，增加一项内容，每晚念一遍《地藏经》回向多生以来的冤情债主，消除业障增进福报。  
开始读《禅—悟前与悟后》一书时，什么公案都看不懂。平生头一次知道禅宗的种种修行次第，知道了佛说的“不二法门”指的究竟是什么，感觉萧导师讲的无相念佛确实是符合当代人的殊胜法门，能够使人得以沿着一条正确的路径深入佛法，于是头一次感到自己有了希望，越看越感到这就是我想要学习的东西和努力方向，憋了一肚子的感慨不知如何表达，突然冒出“我要出家”的强烈念头，世间的一切于我如今已经不再重要，从前拼命想要得到的东西现在看来竟然那么浅薄。在此现实社会里，这种心境谁能理解？想起苏东波大居士当年一首诗；夜来八万四千偈，不知明朝对谁言？此时真的是这样感觉，无处可说无处可诉，竟不知不觉伏案提笔给佛菩萨写起信来，也不管收到收不到，只是觉得写出来自己心里就能舒服一些。不知不觉之间在佛法海洋中渐渐找回了遗失已久的“自我”，也找到了我种种不愉快的根源所在，找到对症下药的良方，找到了人生最完美的境界和最高的智慧，这一切都是那样的美，那样的纯，那样的善，这才是我生生世世的追求与向往，以前自己总为心目中没有遇到“完人”而遗憾，而我现在才知道了什么才是最完美和最圆满的“人”。
《真实如来藏》看了之后深受触动，感到自己被无明压的透不过气来，佛说；此如来藏名阿梨耶识，与七识心俱，与无明俱。自己这一生如此愚昧无知，连真正的“我“都不知道在那里，简直是白活了！“如来藏”这三个字竟是那样的陌生，又是那样的熟悉，这个“她”时时刻刻在牵动着“我”的神经。白天上班时魂不守舍地悄悄拿出来再次阅读，忽然想起月前曾经读过的山僧那篇文章“她是谁？”赶快找出重读一遍，突然一种说不出来得滋味如波涛汹涌涌上心头，00“0”，不正是000吗？0000000000000000，0000000000，我赶紧打电话告诉正通师，他耐心地听了我的感受，告诉我只要有了正知正见这一切都是自然而然水到渠成。放下电话，我再也抑制不住内心的冲动，顾不得正在上班，也顾不得同事诧异的目光，一溜小跑到卫生间里大哭起来，内心的惭愧之情无以言表，对自己一生以来的所作所为悔恨之极，生平头一次感到自己“真的是错到家了”，还好卫生间没有外人，否则她们定会被我吓坏的，我痛痛快快哭了整整十几分钟，这一场有生以来从未有过的惊天动地大痛哭，令我此生难忘，正是我走上解脱道的开始。
接着读《心经》，“观自在”的是谁？000000，00000000000？怎么那么吻合啊！真心不是遍满虚空，而是就在我们的色身内，在自己静静地思惟整理时，用我们这个“妄心”可以清楚发现‘真心“所作所为。虽然真妄二心皆为无形无色，但两者还是可以比较的;妄心就好像一个见不得人的盗贼悄悄躲在头脑中，而“真实如来藏”顶天立地遍满全身。一天上班路上堵车心情有些压抑，拿出《心经》来听，竟然又一次哭得不能自主。
接下来的几个月平静而充实的度过，感觉定力和慧力也随之增强，看了一些正觉同修会的同修们的明心报告，了解证悟到底是怎么回事，一天晚间接到一位正骞同修的问候电话，得知老师及这么多学友都在关注着自己，心里感到非常的温暖和感激，毕竟世上还有知己，法缘果然胜似亲缘，因为亲缘只是这一生，而同在人间修学佛法的朋友们多生多世都会在一起，我一定要努力啊！
破除“我执”是学佛人首要大事，欲破”我执“则先要断身见，因为断了“我见、疑见、戒禁取见”就等于解开了捆在自己身上的三条绳索，所以称之为“断三缚结”，证得解脱初果；随着无相忆佛的功夫加深和正知正见的逐渐确立，最近感到心是那样的平静竟有如如不动的感觉，似乎外界已经不能打扰我了，浑身通畅，感到听音乐时与平时不一样，闭上眼睛那清脆美妙的声音不是用耳朵听到而是用心“听”到的，与浑身每个毛孔音乐融为一体，真美妙。身上的重负好像一点点地被卸下，好轻松。下班回家见到路人不由升起悲怜，耳闻目睹似乎有一种不真实感，竟然禁不住暗问自己“这就是我已经住了几十年的世界么？”
这天夜间窗外刮起了大风，不知为何鬼使神差就像是有人叫醒我一般，莫名其妙地从梦中醒来且全无睡意，脑子里一片空白，然后听到了外面呼呼的风声，人静静地躺在床上，四周除了风声一切是那样的静谧，这时〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇，〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇，000翩然出现，是那样的无声无息和实在，那样的亲切无比。霎那间当再次“听”着呼呼风声时，似乎与之融合到了一起随风飘逝，一切一切的束缚已不存在，唯有浑身的自在！“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。色、想、行、识亦复如是。”此时是那样的贴切，好一个“观自在菩萨”境界！这时候既感兴奋又十分平静，因为这个“她”才是真正的我，本来的我，不言不语的我，无善无恶的我，不知不觉却又无所不知的我，无作无为却又无所不能的我，无形无相却又千变万化的我，我尽管知道“她‘早晚会出现，却没想到在这个夜静人深的时候会悄然而至。对照法理反复确定之后，坐起身来看了看自己，“这个身体是我吗？”，照照镜子“这也是我吗？”那个天天见时时见的人怎么变得这么陌生！似乎相隔了千年竟不认识了。这一天真的来了吗？千载难逢，万年不遇，悲欢交集，恍如梦中，以致半天没有反过味来，这一天我等得太久了，太久了……这就是随着正知正见的建立于是因缘成熟而感应道交“一念相应”吧。一看表是凌晨四时，不能打扰别人，但又千言万语不知对谁说，想来想去，默默用手机给老师发了一条短信：我找到“她”了。
第二天上班的路上，感觉阳光格外的明亮，车水马龙的景像竟似乎与我全然无关，人们在机械的走动着忙乱着，而她是那样的如如不动，静静地存在，似莲花般的清逸不曾有过污染，这就是有人曾说的“万花丛中过，片叶不沾衣”的境界吧……当天喝水、吃饭，感觉这个真我和妄我同时存在的色身，感觉真妄的时时运作。这个常、乐、我、净的真我实在是感觉太好了，过去的“我”脾气急躁，动辄与家人爱发火，特别是和我母亲讲话简直是在吵架，父亲历来说我就像一门“小钢炮”。今天与母亲在电话里头一次讲话那么和颜悦色，自己也感觉很是奇怪；这是我在说话吗？与同事的态度也不假思索一团和气，老七意根的执著好像一下子少了许多，感觉生活从未象现在这样有意义，这样充实。
这一阵子不但心地变得十分“柔软”，耳根也变得异常敏感，当听到安装空调时发出“铛”的一声响，我又一次000000，如来藏〇〇〇〇〇〇〇〇，〇〇〇〇〇，再次体验了“她”的〇〇〇〇〇〇〇〇，再次加深了悟境，“她”真的好细心周到。我的眼睛再次湿了……。当天下班开车回家的路上不由自主拿出《心经》光盘来听，一遍一遍是那样的亲切，不知为什么好想哭，因为有一种既熟悉又陌生的回家的感觉在胸中上下翻腾；远方的人啊，你已经在他乡流浪的太久太久，既不知自己从哪里来，也不知自己往何处去，一会儿是人，一会儿不晓得是什么，自己不知道自己究竟是谁，只知道跟着感觉走，能活一天算一天，四处飘零，居无定所，无依无靠，悲苦忧伤，如今的你，该回家了，因为这才是你自己的家啊。。。。。，泪珠在脸颊上一直静静流淌，但它已经不再是一个女人痛苦和软弱的象征，而是代表一个生命新生的喜悦。
只有在明白了如来藏的体、相、用，明白了什么是她的内相分和外相分，明白了五法三自性和五十一心所，明白了八识之间和真妄之间的和合运作，这时候才算明白自己这个生命是怎么回事，明白了唯心和唯物，明白了这个看似眼花缭乱的大千世界是怎么一回事。说到底，我从未曾感到痛苦过，一切的苦集灭道都未曾有过，何来五蕴十八界？何来世上走一遭？何来有生又何来有死？一时间了解了生命的实相，那个“无常、苦、空、无我”的“我”随之告别。看到路上的每个人都悲心即起，观世音菩萨的法相此时似和我住在一起，一遍又一遍唤出“无缘大悲，同体大悲”，体会到了菩萨对众生的大慈大悲心，“上和十方诸佛如来本妙觉心，与诸佛菩萨同一悲愿，下和六道一切众生，与诸众生同一俯仰”。一进家门，狗狗“迷利”摇头摆尾热情欢迎，我竟忍不住又要落泪：它也是一个有情众生啊，它的每一个动作都在证明000000000，000000，好亲切。
当再看到女儿的时候我却失去了往日那种骨肉亲情间的眷属感，丝毫不觉得她是我的女儿所以就应该属于我，虽有几天没见此时却感觉异常平静，一切随缘，因为她也是众生之一，她首先属于她自己，是她自己的如来藏所化现，如同任何一个人的形成一样，如来藏为因，父母、业力和四大为缘，我只不过是让她来到这个世界的其中一个“缘”而已，“一切因缘法，我说既是空”，既如此，做为父母，又有什么可以自负？又有什么理由可以把子女当作自己的私有资产？又有什么权利去左右掌控子女的命运？过去国人常常抱有什么“身体发肤，受之父母”什么“父母之命，不敢相违”错误观念，皆来自天下愚痴父母的“我执”和“我见”，以至于造成了多少人间悲剧，前两天报上还登载一件独生儿子不堪逼迫亲手杀母的案件。。。。。。，可怜天下父母心，不但害了子女，也害了父母自己，有了这样的认识，母女间的关系反而更加和谐了，亲如姐妹。
接下来的过程即是自我整理，老师首先要我对照《楞伽经》《金刚经》《心经》和明心的历代公案自行印证，从前看的一头雾水，根本不知道说得是什么，如今佛经可以看懂，明心公案懂得什么意思，这时候自然自己会笃定无疑。这时候才知道佛祖当年为“一件大事因缘”来到人间为的是要告诉世人一件什么“大事”，这时再读佛经才会明白为什么佛要这样说，其实依了义而言，十地四禅尚为虚设名相，七住明心不过是回自家本分事，既如此，何来多余勘验？有佛经在，有萧师著作在，有了义正法在，做为一个当代佛子三生有幸，夫复何求？！
一个学佛人到了这时算是“渐入佳境”，信力、定力、慧力与刚来时已不可同日而语，上课时听经闻法句句入心，心领神会，不再一知半解、似懂非懂，感觉老师说得完全都是“自家本分事”，佛经中几乎都是在“明说密意”，对诸佛菩萨和了义正法坚信不移，因为我已经通过亲身实践真真切切的懂得什么才是“真理的实相”，这一阶段定力大增，无论拜佛还是看话头，可以做到十多分钟不起任何妄念，对中观唯识这一“增上慧学”兴趣也越来越浓厚，感觉其中每一句话好像就是给我在说一样。。。。。。唯一不变的是我的惭愧之心非但没有减少反而胜似从前；我有何福何德，竟然让我有此一得？《金刚经》中说；当知是人不于一佛二佛三四五佛，于无量千万佛所种诸善根；我配吗？
我如今能入无门之门，真正成为佛的弟子，在此首先应感谢老师和各位同修师兄，因为有了你们，我才得有了这样一个增上缘，才此生没有虚过；更应感激佛菩萨的慈悲加持，佛法的不可思议；因缘的不可思议，萧导师无相念佛的法门不可思议；古人曰；大恩之下难以言谢，唯有将此难以言传的感激之情，生生世世报答佛恩，世世代代回向天下众生。将此人间正道传遍大地的每一个黑暗角落。上报四重恩，下济三涂苦，利乐有情，报国安民。
今后为人当时时观照五蕴十八法界的虚幻，观照从前“我”遗留的习气在历缘对境中加以转化，真正体会真如的体用，依照如来藏第八识的体性来修行。明心证悟只是体验如来藏真的总相，感到色身如幻，只是实证如来藏的空性，应不落空与有两边，处于世间却又出世间，不被五欲牵着走，不随六尘而去，安住于“本心”，谓之即“保任”。朋友和同事经常评价说我这人心地善良，自己也曾暗自以此称许，如今明白尽管佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”但善恶标准何在？虽说佛教的五戒、声闻戒、十善业，菩萨戒，对善恶做了判别，但在七转识心未得到完全净化之前，都有可能受到自身种子习气力量的影响和翻动，这时你的所做所为可能对，也可能不对，也许是行善，也可能是造恶。我们的七转识心唯有以阿赖耶识的真如法性为依归，在二六时中“知幻即离，不作方便”，这就是一个人明心开悟后方有可能做到的“道共戒”；因为只有在获得根本智以后才能修得差别智；只有明白心灵的“老家”在何处，才能做到时时刻刻安住于此；第八识如来藏没有自证分，不思善不思恶，能根据我见、我执、我所执和业种力量而出生一切法，所以当七转识心的妄心皈依了“真心”时，而能事事处处现前观察这一事实，这时就会顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大而常怀惭愧，这时以自我为中心来看待一切事物的妄想就会逐渐减轻，贪瞋痴越来越减弱，心就能安住佛法，善心所将不断增长，直到佛地真如唯与五遍行、五别境、善十一心所相应，这才是真正的大善。
越学越是感觉自己要看要学的东西真是太多了，除了要眼见佛性之外，还需要通过不断的修行来加深悟境，用真心来看待色身，来看待妄心，来看待时间，来看待空间，来看待人我，来看待世出世间的一切，化颠倒为清静，化烦恼为自在，非但灭却自己之苦，且要灭却他人之苦。修习般若智慧的别相智和一切种智。以“三心不住，四相不生”的真实心来说法度众；一切缘起缘灭；无智亦无得。
岁月无情，再看世人苦中作乐，形形色色的战争及自然灾害在世界上接连而来，各种各样的病苦、失落、别离，最近亲眼见白发人送黑发人的悲哀，以及贫穷、犯罪、情感的无奈等。不禁感叹：佛菩萨真是太慈悲了，娑婆世界众生是如此的难度和刚强，只有醒来才这样觉得，人们什么时候才能从无始无明之中醒过来呢，只有亲近佛法，明心开悟，找到本心！
“于外相求，随经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。”

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
衷心感谢萧导师
祈愿所有同修早证菩提成就道业

                                    佛子：正莹
                                    公元2006年6月26日

雷滨

　儒是一种哲学,佛为一种宗教,儒强调通过学习自己去掌握,佛则是一种信仰,信则有不信则无。儒作为中华民族传统思想之集大成者，比佛影响要大，佛由于涉及“迷信”，让不少人对其产生抵触情绪，儒则敬鬼神而远之，仅仅凭借加强道德修养即达到至善之人生最高境界。
儒佛之相同点是都强调对于自身修养的不断完善，同时对于个性均十分张扬。
但有一点我至今还不是特别理解，即佛之四种境界：
佛祖如来提出人生按由低到高分成四种境界，即：
把别人当作自己；
把自己当作别人；
把别人当作别人；
把自己当作自己。

由于对于佛理解的十分浅薄，因此对于前两句话可以理解，但对于最好一句话理解的不是特别深，希望楼上的佛学专家给予明示。

雷滨

　活动费用：每人十元（用于支付场地租金100元，如超额则留作下次活动用）
  活动内容：学习八佾篇，最好大家事先预习一遍，这样可以节省出更多的时间让大家充分交流
  其他说明：请大家自备饮料

竹亭词客

jia-yang

谢谢支持，也很抱歉，因为这是一个明心的报告贴上去了，的确有些长了。我们现在每周六有一个有关佛法的学习班，有老师专门根据学员要求讲授佛学基础知识并结合实际很生动有趣，我们因此受益非浅， 绿野的许多驴友也在其中；若有兴趣欢迎做为特邀嘉宾前来听听。联系电话：13718907797　

浣溪沙

　论语学习确实不易坚持下去,祝愿这一活动的组织者发扬长征精神,将这一活动坚持到底

jia-yang

　  佛教于东汉时传入我国，佛法不但在我国的宗教方面占尽优势，在文化方面，也有十分深远的影响。相对的，佛教也受到中国传统文化的影响，逐渐形成中国化的佛教，深具中国文化的精神与特色。

      两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔。

      佛、儒思想由相拒而相和，其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言，融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的营养，从而复兴沈寂千年的儒家，有所谓的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理学。

      事实上，无论是儒家或佛教，从今日的观点来看，皆已成为中国思想文化的血肉，难以分割。

jia-yang

佛教是重出世的，儒家是重入世的，两家关于道德修养的观点有些一致，只是儒家提到较高程度。而佛教除了有入世的思想道德体系外，更有出世脱俗的思想，这是儒家学说所没有的，这也是佛教之所以高明的重要思想标帜。