论语大家谈

裸虫

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道   纪

       从2005年5月，种种纷乱的思绪迫使我将其归纳整理，一直到这一年的12月初，归纳整理有了初步的结果，完成了本书的前九章。在前面的九章写完之后，本想应该告一段落了，于是就开始在网上寻找发布的可能。自2005年12月17日至2006年1月11日，我陆续在这里发表了前九章。在这以后，《道纪》得到了众多朋友的支持，更有许多朋友参与了讨论。经过半年多的“如切如磋”般的学习，我又有一些新的体会，于是先写了附录：《论语》读书笔记，后来又写了“道与德”和“用道纪的方法学习”。本来想将它们都列为附录，但由于后面两部分与前九章关系密切，有属于道纪的应用部分，因此将其分别改为第十章和第十一章。如此一来，由宇宙学入手的道和现时的生活就有紧密的联系了。
       为了阅读方便，特发布此篇日志作为目录



前言

一：宇宙观的演变

二：《时间简史》与《老子》

三：绝对光速宇宙观

四：绝对光速宇宙观的人文含义

五：孔子思想的宇宙观

六：孟子的儒家

七：庄子思想的宇宙观

八：孔老思想

九：道纪的主要特点

后记

十：道与德

十一：用道纪的方法学习

附录：《论语》读书笔记

雷滨

竹亭词客

　抽空阅读学习，希望有时间向阁下请教易学的精髓。

竹亭词客

“有朋自远方来，不亦乐乎？”裸虫的到来，为讨论增加了新的血液；还有另外两位新朋友也参与进来，值得称道。

先写个题目在这里，有空把心得写完贴上。

雷滨

雷滨

　先看关睢一诗：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。  
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。  
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。

作为一代精神导师，孔子编辑诗经目的有二，一是倡导思无邪，即通过诗的教化功能提升人的品格；二是兴观群怨，即倡导自己的学生通过阅读或创作诗歌表达自己的感受。

其中第一类十分重要，对于诗经的教化作用，孔子曾以为政和八佾特别强调，在为政篇曾指出：诗三百，一言以敝之，思无邪。在八佾篇更为直接提出关睢，乐而不淫，哀而不伤。

所谓乐而不淫，我个人的理解是君子与女色之间的关系，即见色思乐还是见色思淫。这里可以举个例子，即一个男人在欣赏西洋名画时，特别是一些裸体画时，为什么多数男人不会产生邪恶的念头，相反很多人却从中得到了人格的升华，原因何在？其实秘密就在于画中人的眼睛，我们今后可以有意识的去欣赏那些以人体为核心的名画，画中人的眼睛都充满了柔和、平淡、温柔以至关爱的成分，而这种眼神赋予了其独特的生命意义，在此可以透露一个鲜为人知的秘密，即国外那些著名画家在面对人体模特时，他们心里想到的是自己的母亲，这也充分证明他们为世人所展现的人体画不仅色调柔和，人物也充满了母性；相反现在在网上普遍张贴的所谓“美女图片”，即使有些并未全裸，但你可以从她们的眼睛中看到的一种诱惑，而恰恰是这种眼神的交流，让你看到了自己内心邪恶的一面。
君子之所以能见色思乐，而不是见色思淫，一个最重要的原因他所追求的心中女神是窈窕淑女，所谓窈窕指的是外表文静美好；淑女则指内心温和善良，这种女性具备极高的道德水准，她们本身有很强的教育和感化作用，因此君子和淑女相互促进，共同提升，君子和淑女都以加强道德自我完善为追求目标，这是他们能快乐相处的基础。
君子对于爱情和婚姻的追求是以责任为核心，以不断提升自己的道德水准不动力，以维护家庭和婚姻的和谐和美好为最终目标，因此君子的爱不仅是纯洁的，也是长久的，因而是快乐的。
而那些以性取向为自己交流原则的小人们，则仅以满足个人性欲为目标，他们因此也不会承担照顾家庭的责任，更不会体验美好爱情给自己带来的深层次快乐。

竹亭词客

我觉得见色思乐只是一方面，另一方面是“见色思爱”。关雎里说“窈窕淑女，君子好逑”，显然是因为对方的美丽文静而产生了爱意，这是人的天性，不可抹杀；当然这跟“见色思淫”那种流氓动机，有本质的不同。

刘心武在他的“解密红楼梦”里，提出贾宝玉对林黛玉是“灵肉俱爱”，就是一个很好的例子——看画和看人还是不太一样的，对美丽和美好的合理追求，是人类的永远的驱动力。

即此与雷兄商榷。

雷滨

　八佾之3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”上面已经谈到乐而不淫，要求君子在面对女色时，维持高度的道德水准。而哀而不伤，则是君子求爱的唯一准则。
孔子对于爱情和家庭的理解已经写入儒家经典之“大学”中，即修身、齐家、治国、平天下，而修身、齐家是君子一生所必做的两门功课，但当今社会由于过分看重物质，简单的认为婚姻便是先立业后成家，即男人要有自己的物质基础才能娶到自己满意的老婆。其实，这是对于婚姻包括爱情的误读，爱情是家庭的基础，家庭又是爱情的延伸，而爱情是以高尚的道德为核心的，为此一个男人结婚前必修的功课便是修身，只有具备良好的道德水准才能达到齐家的要求，也只有具备高尚的道德水平才够得上齐家的资格。
为此，哀而不伤就可以理解了，君子在追求淑女时，可能由于自己的道德水准无法和淑女相配，因而会产生一种“失恋”的情绪，但是，君子在失恋后不应该整日沉浸在痛苦之中，而是应该反思自己，问一问自己道德水平是否有所欠缺，如果欠缺那么继续加强修养，直至完全符合作为君子的行为规范，这同时也完全符合淑女对于君子的道德要求；哀而不伤还有另外一个层面，便是君子不应该一味地迁就女方，如果女方仅仅是外表美丽但不具备一颗闪光的心，即不具备一个淑女应该具备的道德水平，那么君子也应该果断地离开她，不要仅仅是为了满足个人婚姻的要求而忽视最基本的爱情准则。
简言之，哀而不伤有两个层面，一个是从自身考虑，如果对方是一个淑女，君子求爱不成，则应继续加强自身修养；另一个层面便是君子所爱的女子如果不具备基本的淑女要求，即和君子道德相匹配的思想风范，那么君子也应该离她而去。
可见，君子对于爱情、婚姻和家庭的要求是十分严格的，可能这与当今社会最普遍的思潮有很大出入，而且极有可能照此下去，君子会终身孤独，但是作为君子对此要进行权衡，即道德和家庭哪一个更重要，是先完善道德再组建家庭，还是不考虑道德认为只要自己有钱便可以讨到老婆，或许这一问题在孔子那个时代不是特别难解决，但对于当今物欲充斥的时代中确实需要一番痛苦的博弈。那么，“哀而不伤”则更显得重要了。

雷滨

竹亭词客

　八佾篇第三


3?1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

有两种解释：1。忍：狠心，忍心。“季氏既然僭礼使用八佾这种事都能忍心做，那还有什么不忍心的呢（似指逐王杀君）；2。忍：忍受。这种解释杨伯峻和钱穆两个版本都提到，而且均未否定。

3?3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

引申一下：人而不仁，如宝马奔驰何？人而不仁，如风度翩翩何？

3?5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

我还不能同意这是“大汉族主义”的源头这种说法。显然，这句话是在一定的环境下，带着一定的情绪，讲出来的。孔子若在，不见得会同意弟子们把此语编入。

3?7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

问题在无所争，这句话如果不联系下文，容易理解错！越是君子，就应该越致力于追求真理，为此可以付出金钱，机遇，甚至生命。与人无所争，不是入世的态度（至少我这样认为）。君子要争，但要公平，公正的竞争，这是孔子的本义。

3?8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

绘事后素，微言大义。先有白底子，在画图，就象先有经济基础再决定上层建筑一样。民主政治也是一样，如果大多数人都不懂得民主，那么“费恶泼赖”就还是缓行吧。

3?9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

除了表达对恪守礼法的重视，孔子在这里还强调了文化传承的重要性。


【原文】
3?13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”

灶神在古时，一进屋就能看到，是地位较低的神；奥则供在屋里面，不容易看到的位置。王孙贾应是卫国正直的臣子，他认为孔子想从内廷（南子）那里得到支持，才出言讽谏。孔子不好直言其事，只是说明自己是根据良心和天理办事的。

3?15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

“是礼也”，两种解释。其一是说“每事问”才是礼；另一种解释（钱穆）是孔子“每事问”是针对于国家礼乐僭越之事过多，提问以为提醒和建议，是礼也指的是那些僭礼的情况。

3?18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
有感而发。今天仍有教育意义：我们应以行为不违道德，不违本心，对人对事尽忠尽力为原则；至于别人怎么想，那是他们自己的事情。

3?21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

有的时候，过的的解释，即使意思对，不但无益，反而会有恶果。


3?24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

简直把孔子当成耶稣了。可见孔子的魅力。

3?25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”

善是指内容的完美。